A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Canto = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

Canto = Shiraan שיראן

Quando os israelitas estavam no mar de cana e cantavam;

Quando Mooshe esteve diante dos Filhos de Israel e ensinou aos Israelitas a grande canção antes de sua morte, as fundações da poesia israelita samaritana foram postas em suas orações na sinagoga e durante as três peregrinações anuais ao Monte Gerizim.

Essas duas poesias, no mar e antes da morte de Mooshe, são as antigas canções do povo de Israel.

O canto das passagens da Torá tornou-se parte integrante da agenda ritual.

Durante o período helenístico, os samaritanos começaram a escrever canções para o ritual, além das canções da Torá.

Então os sumos sacerdotes e os sábios dos samaritanos se reuniram e decidiram colocar pesos poéticos para a performance do canto em adoração.

As fontes escritas dizem que foi decidido definir os pesos das músicas com base em quatro e cinco sílabas.

De todas as obras antigas do primeiro milênio antes da era comum, restam apenas algumas linhas encontradas na literatura samaritana em grego.

O mais antigo poeta conhecido é Klaudamus Melchus, que escreveu poemas em grego em louvor ao Monte Gerizim.

A poesia mais antiga que conhecemos na literatura israelita samaritana são os poemas do sábio Sacerdote Amram ben Sarad, Yehoshua ben Barak ben Éden e nosso maior sábio Marqeh do terceiro e quarto séculos Era Comum.

Sua obra “Tibat Marqeh” תיבת מרקה, contendo as letras do alfabeto, contém passagens em nome de Qatziran, poemas curtos como o número da Alef-Beth, quatro linhas em cada uma das 22 estrofes, como seu pai “Amramfez antes dele.

Todas as velhas canções conhecidas por nós foram escritas em aramaico em um dialeto samaritano, que era a linguagem cotidiana do terceiro ao sexto século da Era Comum.

Todas as antigas canções aramaicas usadas na oração eram uma coleção chamada “Sheraan” שיראן e o livro no qual foi coletada chamado “Daftar” דפתר – o livro básico dos antigos hinos dos israelitas samaritanos.

Estas canções com as passagens poéticas da Torá e poemas e obras compostas em hebraico e um dialeto combinado de hebraico e aramaico no início do segundo milênio Era Comum são o “Shiran” שיראן – uma base central nas orações dos samaritanos israelitas.

Nossos antigos sábios preservaram as melodias das canções da Torá e as canções compostas em aramaico e os poemas da primeira metade do segundo milênio Era Comum.

Os nomes dos compositores são desconhecidos, exceto os dois que compunham a maioria das melodias: Maattanaah Yehsaaq b. Abraá do oitavo século EC, e o do século 14, o Sacerdote ’Abed Ela b. Shalmaah

Eu aprendi com um dos cantores mais proeminentes da poesia israelita samaritana, meu pai Ratson b. Binyaamem Tsedaka que a contagem das melodias no ritual samaritano é o número de passagens na Torá que é 963.

Cada nova música escrita hoje é adaptada a uma das melodias conhecidas.

Como na Torá não há acréscimos nem subtrações do texto, assim também na poesia samaritana nenhuma nova melodia foi composta sobre o número de melodias que permaneceram constantes nos últimos oitocentos anos.

Na coleção, a Biblioteca Nacional em Jerusalém, Ratson Tsedaka, registrou 400 horas de canções e orações, que ele aprendeu com os sacerdotes em sua cidade natal, Nablus.

Ele trouxe consigo outros cantores das comunidades de Nablus e Holon,

Todas essas músicas são acessíveis no site da Biblioteca Nacional.

Nas coleções da fonoteca nacional em Jerusalém também há gravações de sacerdotes dos israelitas samaritanos desde o início do século XX. Canções para oração e canções de alegria e luto por eventos na vida da comunidade.

As canções foram nomeadas por vários nomes na poesia israelita samaritana como Durraan = דוראן e Marqeh = מרקה, Kaayaamee = כימי, Shabba’oo = שבחו, Shireh = שירה, Dikkor = דכור, Maaraan = מרן, Malliphot = מליפוט e Aqraa ‘ oo = אקראו etc, cada um dos tipos de canto em seu lugar constante na oração, que não mudou nos últimos oitocentos anos.

O conjunto da canção é uma vida que sempre se abre para poemas adicionais compostos pelos israelitas samaritanos em todas as gerações.

Cada nova edição do livro de orações israelitas samaritanas contém as novas composições escritas entre os tempos das edições.

Benyimim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Fotografado por: Ori Orhof