O CALENDÁRIO SAMARITANO

O CALENDÁRIO SAMARITANO 
 
O calendário samaritano é baseado em um sistema singular de cálculos chamado de “Hesbom Kashta”  que no Hebraico antigo significa o cálculo da verdade, calculo esse feito exclusivamente pela casta Sacerdotal, ou seja, apenas o Sumo Sacerdote!
O número ISBN para este livro é 3-16-145237-2.
O número ISBN para este livro é 3-16-145237-2.

Devido à diferença de cálculos entre os dias santos dos Samaritano e dos dias santos dos judeu, as festas mencionadas na Torá nem sempre coincidem com a data comemorada pelos judeus que não seguem o calendário biblico.

A diferença entre os dois calendários está na sua origem.

Os israelitas Samaritanos utilizam até os dias de hoje a maneira antiga de calendário como usado nos dias de Mooshe, enquanto os judeus utilizam um calendário que foi remodelado e adaptado por muitas vezes ao longo dos séculos.

Enquanto que o Calendário utilizado pelos judeus tem sua origem na Babilônia, quando foram levados como escravos durante o exílio, ali assimilaram a cultura Babilônia e a mantiveram até hoje.

Existem algumas diferenças entre os cálculos do calendário Babilônico utilizado pelos judeus e o calendário Samaritano:
 
Tanto o calendário Samaritano e como o calendário Babilônico usado pelos judeus utilizam dois ciclos:
 
O sistema de cálculo no calendário Samaritano, funciona em ciclos de 32 anos, 11 dos anos são anos bissextos, cada um constituído por 13 meses, porém o ciclo judaico é de 19 anos, e a cada sete temos um ano bissexto.
 
Os anos bissextos nas tradições judaicas e samaritanas não são paralelos, assim, aproximadamente a cada três anos os dias santos no calendário Samaritano podemos ter comemorações com até um mês de diferença em relação a contagem do calendário babilônico usado pelos judeus.
 

O ano civil no calendário Israelita Samaritano começa na data em que os israelitas entraram em Canaã, e que também coincide com a instituição da Pascoa.

Vejamos um exemplo deste ano:

  • Portanto de acordo com o calendário Bíblico Israelita Samaritano o ano é 3656 contados desde a entrada do povo hebreu na terra prometida.
Entretanto no calendário babilônico usado pelos judeus, por influência babilônica o inicio do ano civil começa seis meses depois da contagem do calendário Israelita Samaritano.
 
Israelitas Samaritanos seguem rigidamente as datas e não adiam a data dos dias santos que estão no seu tempo devido.
 
Entretanto no calendário Babilônico, os judeus tendem a adiantar ou postergar datas em várias ocasiões para que não ocorram as festas:
 
Judeus utilizando o calendário Babilônico mudam as datas das festas, vejamos cada uma destas mudanças:
  • Rosh Hashaná, Chanukah caiam nos domingos, terças,quartas e sábados.
  • Feriados comuns e Yom Kippur evitam que caiam nas quartas e sextas.
  • Pessach(páscoa) evitam que caiam nem nas terças, quintas-feiras.
  • Shavuot evitam que caiam no sábado.
  • 9 de Av evitam que caia no sábado, e justificam isso dizendo que é uma data para se entristecer e ao contrario do sábado que não pode ser dia de aflição e tristeza.
 
Além disso, os judeus têm determinado que Yom Kippur jamais cairá nas sextas-feiras ou nos domingos para evitar um estado de um dois dias de feriados seguidos.
 
Os samaritanos, porém, como já foi mencionado acima, não adiam ou precedem as datas de seus dias sagrados.
 
Enquanto o calendário Samaritano se mantém da mesma forma a quase quatro mil anos, o calendário judaico, pelo contrário, sofreu ao longo do tempo, influência do calendário Babilônico, persa, grego, romano e até mesmo do gregoriano.

Lição nº 13 – A cultura Israelita Samaritana no período Bizantino

Desde a separação final entre os judeus israelitas e os samaritanos israelitas no início do século III EC, as duas comunidades foram formadas separadamente em Eretz Yisrael e em todo o Mediterrâneo, Babilônia e Pérsia, Grécia e Roma.

Os seus centros religiosos, os Israelitas Samaritanos no monte Gerizim e os judeus israelitas na sua Montanha do Templo em Jerusalém.

Algumas das obras Israelitas Samaritanas na língua grega permanecem muito poucas, pequenas porções da tradução da Torá em grego, e trabalhos líricos que atestam a conexão com o Monte Gerizim.

Os gregos e os romanos afastaram os samaritanos e atrasaram o desenvolvimento de sua cultura religiosa.

Somente no século IV EC, sob o domínio bizantino, e apesar da pressão externa dos bizantinos sobre a cultura samaritana de criatividade religiosa israelita, desenvolveu-se e uma série de rituais, que se tornaram a pedra angular da cultura religiosa até hoje.

O florescimento da cultura samaritana no trabalho literário foi facilitado pela remoção temporária da pressão bizantina.

Iniciativa política dos samaritanos sob a liderança do grande líder de Baba Rabba, filho do sumo sacerdote Natanil.

Durante seus quarenta anos de liderança e triunfo sobre os romanos bizantinos em 308-348 EC, a criatividade cultural floresceu.

Novas sinagogas foram reconstruídas, novos rituais, banhos rituais e muito mais.

Mas sua atividade mais proeminente foi o estabelecimento do Conselho dos Sete Estudantes Religiosos, que se sentou em Shechem (atual cidade de Nablus em Israel) e liderou a vida religiosa e ritual dos samaritanos israelitas na Terra de Israel.

Escolas e foram estabelecidas e o trabalho literário começou a florescer.

Entre eles estavam as personalidades de 3 homens sábios:

O pai, seu filho e seu neto:

– Amram, filho de Sarad, chamado Dara.
– Seu filho Marqeh.
– Seu neto Ninna.

Ao lado deles estavam o Sábio Yehoosha Ban Baraq Ben Eden.

Amram Dareh foi o pai da sabedoria samaritana israelita no final do terceiro século e o início do século IV EC.

Suas obras poéticas para incentivar o culto samaritano tornaram-se as obras básicas da fé.

Seu filho Marqeh tornou-se o maior sábio dos samaritanos israelitas ao longo das gerações, e foi considerado por eles como o segundo de Mooshe – o Mestre de todos os profetas.

Seu maior trabalho foi “Tibat Marqeh” – um Midrash na Torá que apenas algumas partes dele ficaram.

Juntamente com esta interpretação, Marqeh compôs muitas obras poéticas, que são a base do culto.

O neto Ninna seguiu, e algumas de suas obras foram integradas na oração.

O sábio Yeoosha ban-Baraq de seu tempo também contribuiu para o culto samaritano.

Seus poemas foram reunidos na coleção de hinos antigos do samaritano, que desde então foi chamado de “Daftar“, todos integrados na coleção anual de livros de oração dos israelitas-samaritanos.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 12 – O início do declínio numérico dos samaritanos israelitas

O declínio drástico do número dos samaritanos israelitas em toda a Terra de Israel começou com o fracasso de suas três grandes rebeliões contra o governo bizantino.

O declínio nos números continuou também após o início dos regimes islâmicos na Terra de Israel e não cessou até o início do século XX EC.

O samaritano israelita declinou em seu número causado não apenas por perseguições externas, mas também por conta de lutas internas no povo Israelita Samaritano, entre a “corrente principal” representada pela casa do Sumo Sacerdote em Naplusa contra 9 seitas que foram retiradas ou rejeitadas pela  “corrente principal”.

Eles são chamados de “Dositinistas”, fizeram declinar o numero não menos do que seus inimigos de fora.

Essas seitas foram caracterizadas por costumes excepcionais dos costumes samaritanos israelitas baseados na Torá.

Algumas dessas seitas eram mais extremas em seus costumes do fluxo principal e alguns deles tinham costumes diferentes e estranhos entre eles e entre eles e o fluxo principal.

Alguns adoraram Shehmaa, ao negar parte dos mandamentos da Torá, e até alguns deles, não reconheceram a santidade do grande profeta Moisés.

No século VIII EC, durante a supressão dos califas de AlMamun e Al-Mansur, os filhos de Harun al-Rashid, as sinagogas da corrente principal do samaritano foram destruídas, e as sinagogas das seitas dissidentes, bem como das igrejas cristãs.

Os Dositinianos não sobreviveram a essas campanhas opressivas e desapareceram do palco da história.

Os Israelitas Samaritanos  partidários da “corrente principal” sobreviveram às opressões e, em menor número, continuaram a sobreviver e administrar sua vida religiosa especial, apesar da conversão de muitos samaritanos para o Islã, para salvar seus bens do confisco de alguns governantes muçulmanos.

A aparição dos cruzados no final do primeiro milênio EC até o século 12 mais prejudicou os Israelitas Samaritanos do que ajudou.

Suas sinagogas foram capturadas pelos muçulmanos durante o período mameluco, no século XIII.

O número de samaritanos se deteriorou constantemente.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 11 – As revoltas dos samaritanos contra os bizantinos romanos

Após a expansão dos assentamentos do samaritano, muito além da região de Samaria, a leste e oeste, norte e sul da terra de Israel e o lado leste do rio Jordão, aumentou o número dos samaritanos israelitas para o seu nascente – cerca de 1.500.000 incluindo 150.000 na diáspora.

Eles ganharam poder e energia e durante o século VI dC tiveram dois reis que os levaram a rebelar-se contra as ligas bizantinas dentro da Terra de Israel.

De um lado, eles tiveram uma experiência militar melhor do que os judeus como um dos historiadores mais experientes desse período, escreveu o Sr. Avi-Yona e, por outro lado, na maioria das partes dos séculos 5 e 6, o exército bizantino estava ocupado para Mantenha as fronteiras do império de invasores estrangeiros.

Na verdade, o objetivo das revoltas dos samaritanos era lutar pela independência contra a pressão dos bizantinos, especial novamente, novas regras foram criadas contra eles com o objetivo de forçá-los a  conversão cristã.

Inicialmente, os exércitos samaritanos tiveram algumas vitórias novamente contra as ligas romanas bizantinas que ficaram em pequenos números.

Durante estes séculos, os samaritanos se rebelaram três vezes nos anos de 484, 529 e 556 EC.

A revolta maior foi em 529, que as ligas bizantinas romanas lutaram com pleno poder contra os samaritanos, que agora lutavam para destruir as igrejas bizantinas que se erguiam no topo do monte Gerizim.

A revolta de 529 espalhou a maioria das partes da Terra de Israel e destruiu igrejas também em Ein Karem, ao sul de Jerusalém e em Beit Lechem.

A reação dos bizantinos aos sucessos iniciais dos rebeldes samaritanos foi muito difícil.

Os dois reis foram mortos, cerca de 100 mil combatentes samaritanos foram derrotados na luta, 80 mil foram mortos e 20 mil foram expulso para serem vendidos como escravos nos mercados de Babilônia e Pérsia.

Suas terras foram tiradas de suas famílias à força.

As últimas tentativas dos samaritanos derrotados de se rebelar, ocorreram no ano 556 quando os bizantinos romanos ganharam essa batalha com facilidade.

Grandes números dos samaritanos foram então obrigados a converter-se ao cristianismo para proteger suas terras da “Lei da herança” especial anti-samaritana que proibia os proprietários samaritanos de terras para herdar seus bens aos não-cristãos.

No final do período bizantino em 634 EC, o número dos samaritanos israelitas diminuiu de 1.500.000 para apenas 300.000, reduzindo numericamente a nação, e sem líderes militares para ajudá-los a se recuperar de seu horrível estado.

A nação samaritana nação quebrou.

Esta foi a situação dos samaritanos israelitas nos anos 30 do século VII dC.

Benyamim Tsedaka.

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm