Lição nº 17 – Os Israelitas Samaritanos no século XVII até o século XVIII

O período de transmissão entre o domínio mameluco sobre a terra de Israel para os otomanos que ocuparam o país em 1517.

A triste história dos samaritanos israelitas continuou, eles não tinham mais comunidades fora do país apenas no Cairo, Damasco e Gaza, que suas comunidades foram destruídas durante os séculos XVII e XVIII.

Mas ainda no século 15, a ampla atividade cultural continuou dentro de Israel e as três cidades.

Esta atividade liderada pelos Sacerdotes Eleazar e Phinhas seu filho no século 16.

Em Damasco, a personalidade mais proeminente era o juiz de Israel Abraahm b. Yusef ElKabasi.

Por outro lado, muitas comunidades samaritanas cessaram na Grécia e na Itália e nas ilhas do mar Mediterrâneo.

As cidades locais samaritanas morreram uma após uma e muitos de seus moradores foram islamizados.

A Lei Otomana foi ainda pior para os Samaritanos do que para os Mamelucos.

A comunidade diminuiu no número de milhares para centenas.

Todas as terras privadas foram tomadas pelos governadores locais, o resto dos samaritanos escapou para Nablus para viver dentro do bairro Samaritano, que se tornou cada vez menor com o passar do tempo, e mais pobre do que nunca.

Benyamim Tsedaka

Tradução Livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 16 – A Segunda Era de Ouro da Cultura Israelita Samaritana no século 14 

A identidade histórica de uma nação é medida pelo patrimônio cultural que transmitiu às gerações.

Como outros povos históricos, os samaritanos colocaram líderes políticos, altos sacerdotes como líderes espirituais, escritores e poetas, tradutores e comentaristas.

A sujeira cultural tem seus altos e baixos, mas persiste e passa de geração em geração.

Na história da atividade cultural recorde de períodos dourados.

Assim, o século IV dC foi proeminente, e o segundo período dourado ocorreu no século 14, principalmente nas cidades de Nablus e Damasco no século XIV sob o domínio mameluco.

A figura mais proeminente no período da segunda era de ouro é o Sumo Sacerdote Phinchas ben Yusef ben ‘Azzi.

Com o poder de sua personalidade forte, ele reuniu sob sua liderança cultural sábios samaritanos de Damasco, Cairo e Nablus, que se reuniram sob sua inspiração e orientação de vez em quando para conferências frutíferas que trouxeram a cultura samaritana a novos registros.

Seu pai, Yusef ben ‘Azzi, que veio de Damasco em 1290, o encorajou e o preparou para ser o Sumo Sacerdote com o período de serviço mais longo [1308-1363].

Os dois filhos de Pinchas, Elazar e Abishah também foram encorajados pelo pai e se tornaram dois dos sábios mais proeminentes da história samaritana.

O seu contemporâneo foi o grande Sábio Abed-Ela ben Shalmaa dos filhos do Sacerdote Itamar ben Aharon.

Não havia nenhum campo no trabalho cultural que ele não tocou, como Abishah, ele compôs um ótimo serviço em temas da Torá.

Durante este período, foram instituídos novos arranjos de orações que incluíram os hinos antigos na língua aramaica e os novos poemas escritos em hebraico e aramaico.

Havia músicas e comentários na língua árabe para ocasiões felizes, mas não foram incorporados ao adoração da sinagoga.

As obras dos estudiosos do século 14 servem como uma grande quantidade de materiais de pesquisa para estudiosos contemporâneos.

Benyamim Tsedaka

Tradução Livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 15 – Os Israelitas Samaritanos no período islâmico tardio e o tempo das cruzadas

Esta lição descreve a história dos Israelitas Samaritanos no período islâmico tardio e sob as Cruzadas na Terra de Israel, nos séculos 11 a 13.

Enquanto que fora da Terra de Israel ainda nos países do Mediterrâneo eram comunidades samaritanas principalmente no Egito, no Líbano e na Síria, a vida dos samaritanos israelitas no período islâmico tardio e as Cruzadas sobre a Terra de Israel estava muito triste e deteriorada.

Parecia que sob as Cruzadas a pressão religiosa e social era um pouco mais leve, mas a confiscação das sinagogas samaritanas continuava na época das Cruzadas.

Muitos samaritanos foram convertidos a força ao islamismo e ao cristianismo, muitos foram mortos durante invasões de diferentes tribos árabes, Echshides e Mongols.

Aos Israelitas Samaritanos não foi dado tempo de descanso, foi destruição seguido de destruição.

O nascimento Cultural

No Norte no Líbano e na Síria e no distrito de Ramleh, no meio da Terra de Israel, acabou florescendo uma nova literatura samaritana, no Líbano e na Síria a atividade cultural do sábio Ab Hisda ElSuri e seus parentes foi muito proeminente no comentário, a gramática do antigo hebraico e as contíguas das tradições especiais.

Abraham Ab-Marhib Ban Marute com seus trabalhos sobre gramática e tradições

As obras de Sadaqa ElHakim e seu filho Munaja em comentários e as diferenças entre as tradições samaritanas e judaicas.

Yusef b. Shalma de Ashqelon, que escreveu um trabalho importante sobre a prática dos mandamentos.

A proeminente família de escribas de Sarphata, perto de Ramleh, em belas resenhas e comentários e os poetas Aarron Ban Manir e Ab-Gilluga de Damasco.

Essas personalidades e outros incentivaram a cultura samaritana apesar dos problemas políticos.

Benyamim Tsedaka.

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 14 – Os Israelitas samaritanos no primeiro período islâmico

Este capítulo trata da vida do povo samaritano na Terra de Israel sob as regras islâmicas criadas entre os anos 634 a 1099 da Era Comum – EC.

As crônicas samaritanas mencionaram que no início do Islã e a ascensão de seu profeta e líder Muhammad, uma delegação de três personalidades, um líder samaritano Zaahr Kabbassa.

Um líder judeu e um líder cristão foram para Muhammad e o Líder Samaritano obteve dele um documento de aliança que ele assinou e por sua mão protegeu os samaritanos de qualquer dano das mãos de qualquer inimigo e instruiu os muçulmanos a proteger os samaritanos.

Esta é a razão pela qual todas as fontes samaritanas mencionam Muhammad como uma personalidade muito positiva.

Mas a realidade histórica era diferente, como as mesmas fontes mencionam.

Perto da ocupação islâmica da Terra de Israel das mãos dos bizantinos, muitos samaritanos deixaram suas propriedades nas mãos e sob a autoridade do Sumo Sacerdote Elazar o Rabban e escaparam para o leste da Ásia do medo dos muçulmanos.

Mas os samaritanos no norte da terra receberam os novos governantes islâmicos e até alguns deles espionaram por eles contra os bizantinos.

Os samaritanos no sul do país lutaram com os bizantinos contra os muçulmanos e muitas dezenas de milhares morreram nas batalhas em torno das cidades Cesaria e Gaza e muitas aldeias no meio.

Finalmente, muitos samaritanos mataram durante as lutas entre diferentes governantes islâmicos sobre a terra.

Os governantes bizantinos mataram três quartos do povo samaritano como resultado de suas revoltas contra eles.

Um quarto da população que sobrou (estudiosos calculam que foram 300.000 samaritanos), a maioria deles morreu ou foi convertida a força a religião do Islã como resultado dos impostos mais elevados feitos aos não-muçulmanos.

Durante o período islâmico, o número dos samaritanos diminuiu de centenas de milhares para dezenas de milhares em todas as cidades e aldeias da terra.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm