Lição nº 37 – O ciclo de vida – Consentimento, noivado, casamento

Consentimento, noivado, casamento

Na segunda metade do século XIX, os samaritanos israelitas estavam em uma crise de existência.

Entre as aproximadamente 190 pessoas que permaneceram de um milhão e meio no quinto século EC, a proporção de homens solteiros para mulheres solteiras era de três homens para uma mulher.

Os sumos sacerdotes do período fizeram todos os esforços para encorajar o estabelecimento de uma família.

Nenhuma viúva ficou sozinha por muito tempo porque eles imediatamente casaram elas com um solteiro solteiro para conseguir que sua semente continuasse sua família.

Havia um número de mulheres bem conhecidas que eram casadas com três ou quatro maridos, um por um, um após a morte do outro.

A luta pela existência foi forte.

A situação nesta matéria só mudou na segunda metade do século XX e na primeira metade do século XXI.

A comunidade duplicou-se mais de cinco vezes desde 1919, quando contava 141 pessoas até hoje, quando a brecha entre a comunidade aumentou para 810 [abril de 2018].

Os homens solteiros permitidos pelos Sumos Sacerdotes se casaram fora da comunidade e o número de nascimentos de meninos e meninas começou a se equilibrar com uma ligeira vantagem para as meninas recentemente.

Nos últimos cinquenta anos, é claro que existem dois tipos de casamento na comunidade:

  1. Casamentos intercomunitários;
  2. Casamento com moças de fora da comunidade.

No primeiro padrão matrimonial, o casamento intercomunitário, há três estágios de apego:

  1. Consentimento.
  2. Noivado.
  3. Casamento.
  1. Consentimento: Os pais do filho vêm para os pais da filha com uma delegação distinta de seus parentes chefiada por um número de patriarcas. Os pais do filho solicitam o consentimento dos pais da filha para casar com a filha. Eles chamam a garota e pedem seu consentimento na presença do padre sênior. Se ela responder afirmativamente, o padre sênior os santifica com passagens bem conhecidas da Torá. Se ela disser não, toda a conexão é cancelada.
  2. Noivado: A cerimônia é conduzida pelo padre sênior, o pai da menina, ou por seu superior de livre e espontânea vontade, se ela não tiver um pai, o próprio companheiro. O padre sênior envia duas testemunhas para a menina que pergunta se ela quer o companheiro. Se ela responde afirmativamente, os três chefes da cerimônia estão unidos em suas mãos certas em um ato de aliança. O padre sênior lê para o companheiro, sentença por sentença os termos do casamento e o parágrafo de Gênesis, 2: 21-24, sobre Adão e Eva, até que Shehmaa criou Eva da costela de Adão. Então a moça noiva se junta a seu futuro marido. O noivado é válido e só pode ser cancelado por divórcio.
  3. Casamento: Após os participantes homenagearem o casal cantando um longo poema sobre a importância do casamento e elogiando a Noiva e o noivo, o Sacerdote Sênior canta a Escritura de Casamento que contém três condições que se aplicam ao marido e uma condição que se aplica a a esposa. O marido deve fornecer a mulher sua comida, vestimentas e ajudar com as crianças. A mulher deve obedecer ao marido e ouvi-lo. É raro que as esposas cumpram essa condição.

A parte tradicional da cerimônia de casamento terminou.

2. Casamento com moças de fora da comunidade

O rapaz sai à procura de uma moça / mulher fora da comunidade, seja no país ou no exterior. A conexão é criada. Eles se apaixonam e decidem se casar.

A moça / mulher passa por um curto período de adaptação, no qual ela aprende a manter a tradição como toda mulher israelita samaritana. Então o casal chega ao Sumo Sacerdote para pedir seu consentimento.

O Sumo Sacerdote pergunta à moça / mulher se ela sabe o que é exigido dela e a orienta a observar os mandamentos da Torá.

Após o consentimento do Sumo Sacerdote, as etapas do noivado e do casamento acontecem como qualquer casal regular, outra família foi estabelecida entre o povo samaritano israelita.

Entre 1969 e 2018, cerca de cinquenta desses casamentos foram aprovados.

No caso de um casamento ter falhado, o divórcio está sob o veredicto do tribunal civil, porque o divorciado não aceitaria o veredicto do Sumo Sacerdote.

 Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 36 – O ciclo de vida – Conclusão da leitura da Torá

Conclusão da leitura da Torá

O segundo passo no ciclo de vida da criança israelita dos samaritanos, e o primeiro para a menina israelita-samaritana, é a conclusão da leitura da Torá.

Todo pai israelita-samaritano leva seu filho muito jovem, depois de seus primeiros passos, segurando sua mão esquerda e levando-o à sinagoga, depois que ele a carregou em seus ombros pela metade da estrada.

Assim, em toda oração, na noite de sábado e no sábado ao meio-dia, o ouvido sensível da criança se acostuma ao canto especial, enquanto brinca com os colegas na sinagoga.

Quando os filhos atingem a idade de cinco anos, o pai leva o filho ou filha para o samaritano no centro comunitário no Monte Gerizim ou em Holon.

O professor elogia as crianças e começa a ensinar-lhes a leitura da Torá na antiga escrita hebraica.

Primeiro eles aprendem as letras do alfabeto em hebraico antigo, depois palavras de uma sílaba, depois palavras de duas e três sílabas, quatro sílabas, cinco sílabas.

Então frases curtas da Torá, sentenças mais longas e depois o professor vai ensinar uma passagem.

Primeiro, as crianças recitam os versículos iniciais de cada leitura, de Deuteronômio 32: 3-4.

Porque eu proclamo o Nome de Shemama
e atribuir grandeza ao nosso Eloowwem,
Então, o trabalho dele é perfeito
Porque todos os seus caminhos são justos
Nosso El age com Fidelidade e injustiça,
Justo e reto é Ele.

Os versos iniciais são concluídos com bênçãos:

Bendito seja nosso Eloowwem para sempre!

Bendito seja o seu nome para sempre!

O professor começa e lê a primeira passagem de Gênesis:

“No princípio, Eloowwem criou os céus e a terra”.

As crianças repetem até terminarem a passagem inteira, os cinco primeiros versos da Torá.

É o suficiente para eles fazerem a primeira lição, e então memorizam a leitura:

“Mooshe ordenou-nos uma Torá, uma posse da Assembléia de Yaahqob, abençoado Eloowwem deu para nós, Abençoado seja nosso Eloowwem para sempre! Bendito seja o Seu nome para sempre!”

Assim, as crianças continuam a leitura de todas as passagens da Torá durante um ano inteiro, com a metade do tempo em que as crianças leem Gênesis.

Depois disso, eles estão acostumados a ler diariamente e durante o segundo semestre eles leem o resto dos quatro livros de Torá.

No final da leitura da Torá, as crianças aprendem de cor a bênção de Mooshe até o final da Torá que estão em Devarim(Deut) 33-34.

Eles vão recitar a bênção em voz festiva para os celebrantes que vieram especialmente para a cerimônia para se alegrar na alegria dos filhos e seus pais.

O Sumo Sacerdote abençoa a criança, dá-lhe um presente e assim faz todos os convidados.

No sábado de manhã após a cerimônia, as crianças cantarão seu passatempo da porção desta semana.

Na sexta-feira à noite, o pai recitará a passagem com a criança, para que a recite depois da oração da manhã de sábado, sem erros para o prazer dos outros leitores da porção.

O segundo estágio do ciclo de vida da tradição samaritana terminou.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 35 – O ciclo de vida – Nascimento e circuncisão

Não há maior alegria para os israelitas samaritanos do que o nascimento de uma criança na comunidade, um menino ou uma menina.

Essa alegria é compreensível à luz do fato de que há apenas cem anos, o número de membros da comunidade caiu para o ponto mais baixo de sua história, 141 pessoas, 80 homens e 61 pessoas.

Muitos especialistas da época [1919] juntaram-se aos muitos que previam o fim da comunidade, as tribos, Libi, Yoosef e Binyaamem.

Mas Shemala ouviu o choro fraco do seu povo.

Em 1919 foi um ponto de virada para melhor.

O Mandato Britânico começou a se estabelecer na Terra de Israel e ficou feliz em ajudar aqueles que o viram como o último remanescente do “Bom Samaritano”.

Mesmo uma imigração judaica iluminada e mais aberta, com um coração mais sensível à situação de outros, levou alguns dos líderes da comunidade judaica a ajudar os samaritanos israelitas com arranjos de dinheiro e empregos.

A comunidade começou a se recuperar, o número de crianças cresceu, a taxa de nascimentos aumentou e algumas meninas judias se casaram com jovens samaritanos.

A melhoria de suas condições sociais e econômicas levou os samaritanos de um estado de aniquilação a um estado de fertilidade.

No ano de 1919 – 141 almas.
No ano de 1935 – 235 almas.
No ano de 1948 – 250 almas.
No ano de 1967 – 400 almas.
No ano de 2018 – 810 almas.

Os samaritanos israelitas observam a Torá, segundo a qual o filho deve ser circuncidado no oitavo dia de seu nascimento sem demora.

O princípio do “oitavo dia” foi mantido em 1958, quando gêmeos samaritanos foram colocados em uma incubadora.

Neste caso, o sumo sacerdote determinou que, uma vez que a incubadora substitui o útero de uma mãe, deve ser contada dias depois de os gêmeos terem sido removidos da incubadora.

Os samaritanos israelitas estão felizes com o nascimento de uma filha, que no futuro expandirá a unidade familiar.

Em sua alegria pelo nascimento de um filho, eles se preparam para a cerimônia de circuncisão.

Como isso é uma mitzvá, não há necessidade de um convite especial.

Um mohel fora da comunidade ou um médico é convidado a realizar a circuncisão.

O público se reúne e começa com uma música especial, no final da qual o sinal é dado ao circuncidador e ele realiza a circuncisão.

Naquele momento, o Sumo Sacerdote pergunta o nome do filho circuncidado e o pai nomeia em voz alta o recém-nascido.

O Sumo Sacerdote deseja ao filho que Shemama o mantenha.

A alegria atinge seu clímax, e então toda a multidão caminha até a mãe da criança e lhe dá presentes em dinheiro.

Mesas são montadas com alimentos para deleite dos convidados.

Foi assim que uma criança do sexo masculino foi adicionada à comunidade.

Cada nova criança aumenta o conhecimento de que a comunidade está se recuperando de seus dias mais difíceis.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 34 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Glorificações = Taashbahn תשבחן

  1. A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:
    1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
    2. Orações = Seloowwaan צלואן
    3. Cantar = Shiraan שיראן
    4. Louvor = Reboowwaan רבואן
    5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

     

Glorificações (Elogios) = Taashbahn [Louvores]

A quinta fundação do culto israelita-samaritano é louvores, louvores a Shemaa, que também é uma das primeiras fundações.

Marqeh apontou para isto em sua poesia, embora em outro estilo mais cedo que o estilo do começo do segundo milênio CE.

Os hinos básicos da decantação do tempo de Marqeh e seus antepassados ​​são a série de hinos escritos em aramaico, que não é influenciado pela língua hebraica. Assim são os hinos do sexto e oitavo séculos EC.

Na primeira metade do segundo milênio dC, novos ingredientes foram adicionados à classificação. Os mais proeminentes destes são os tipos de hinos chamados “Shabbaoo” [Glorify] e “Yishtbah” [Serão glorificados “] e” Shiboo “[Glorificação].

O primeiro – Shabba’oo – começa com a menção do nome e passa por linhas curtas para lembrar os patriarcas, Yossef e Mooshe.

Na segunda parte do Shaba’oo, os versos são dedicados aos pais do sacerdócio, Aharon e seus filhos, e Phinhas, o filho de Elazar.

O restante do hino é dedicado a louvar Shemaka e ao evento sagrado ao qual se dedica. A linguagem que caracteriza esses poemas litúrgicos é uma combinação de aramaico e hebraico

Este também é o tipo de hino chamado “Yishtabbah” – um poema relativamente curto, seja na forma menor de até cinco linhas duplas ou na forma maior de dez linhas ou mais.

Incluiu uma referência a um evento na Torá ou na porção semanal da Torá com conexões com os eventos do presente.

Quando houver durante a semana uma ocasião feliz como novo nascimento masculino ou concluindo a leitura da Torá por um jovem garoto ou casamento, serão escritas linhas adicionais no Yishtabbah para glorificar a família feliz envolvida com a ocasião,

Quando o patriarca Abed Ela ben Shalmaa escreveu no século XIV, Laak nitten Taashbahn, ele quis dizer exatamente o tipo de hinos, a grande maioria dos quais são o fruto de sua composição, cujo autor é aparentemente desconhecido, composto por ele.

O terceiro tipo de glorificação é a série de hinos chamados “Shibboo” que possui linhas curtas em uma combinação de aramaico e hebraico, cantadas em sábados festivos, festas e peregrinações.

Os primeiros hinos das “glorificações” do segundo milênio, composto pelos sábios de Damasco.

O primeiro deles foi composto pelo Sumo Sacerdote Yoosef ben ‘Azzee, que foi transferido de Damasco para Nablus em 1290 para ser o chefe do sumo sacerdócio.

Seu filho Phinhas e seus netos Elazar e Aabishah eram os chefes da sabedoria samaritana da Idade Média.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 33 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Louvar = Reboowwaan רבואן

  1. A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:
    1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
    2. Orações = Seloowwaan צלואן
    3. Cantar = Shiraan שיראן
    4. Louvor = Reboowwaan רבואן
    5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

     

Louvar = Reboowwaan רבואן

O louvor = Reboowwaan רבואן  faz parte das práticas mais antigas do culto israelita-samaritano.

Marqeh, o maior sábio da literatura samaritana que viveu durante o quarto século EC, escreveu no início da última estrofe de seu grande poema “Aadek ‘Ahleenaan Maaraan” אדיק עלינן מרן  estas palavras:

“Taashbahn Urehboowaan Neemaar” תשבחן ורבואן נימר

Mencionando as glórias dos grupos e elogiando a estrutura do culto na sinagoga e fora dela durante as três peregrinações do ano ao topo do Monte Gerizim.

Os louvores, principalmente, escoltam o rolo da Santa Torá em seu caso, mantido pelo padre cantor quando ele se move do altar da oração para o meio do salão da sinagoga;

Quando ele retorna para o altar segurando a Torá todo o caminho segurando-o enquanto todos os adoradores cantam em voz alta louvando a Santa Torá.

Ali no altar e no meio do “Anel” de adoradores, o patriarca segurando o estojo de pergaminho bem alto na frente dos adoradores, escondendo seus rostos por alguns segundos do medo da Torá, cantando louvores à Torá, o livro. de Shehmaa.

Esses elogios são divididos em grupos, cada grupo escoltando os diferentes movimentos do patriarca cantor com a caixa de pergaminho na mão. Um grupo quando ele se move para frente e para trás.

Outro grupo de louvores quando ele está no altar e outro grupo quando ele está no meio do salão da sinagoga.

Os adoradores que recebem a Torá escondendo seus rostos primeiro e dizendo:

Este é o grande livro que seu direito é verdadeiro nele; Este é o visionado de Ela que criou o mundo ele mesmo.

Todos nós agradecemos a Ele somente aquilo que nos entregou diretamente a nossas vidas = אהנו כתבה רבה דכל זכותה קשטה לגוה, אהן הוא דמעמי מן אלה דאנדה עלמה לחודה; כהלן נודה ליחידאו דיהבה קוממו לחיינן ” .

A mesma série de elogios que acompanham a Torá realizada nas mãos do patriarca cantor quando ele se move levando os peregrinos no caminho da sinagoga principal até o topo do Monte Gerizim, sem interrupção no canto.

O patriarca cantor vai de uma estação para outra, todas as sete estações concedendo bênçãos a todos.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Fotografado por: Ori Orhof