Lição nº 31 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Orações = Seloowwaan צלואן

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Cantar = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן 

Orações = Seloowwaan צלואן

A Oração é uma prática muito antiga mesmo antes da entrega da Torá no Monte Sinai.

Abraão orou a Eloowwem.

Yehsaaq orou no campo.

Yaahqob pediu a Shehmaa que o salvasse de seu irmão.

Mooshe orou para salvar o faraó.

Desde o início houve a oração de qualquer pessoa ao seu Criador e aos anjos enviados por Ele.

Depois que os ensinamentos e mandamentos foram dados a Mooshe, que os colocou por escrito, juntamente com o estabelecimento do Tabernáculo no deserto do Sinai, onde os sacerdotes, os filhos de Aharon e seu pai, ofereciam os sacrifícios.

Os israelitas continuaram a rezar a sua Shehmaa.

Mas quando o Tabernáculo desapareceu em uma das cavernas do Monte Gerizim, no ano 260 desde a entrada do Povo de Israel em sua terra de herança, e os sacrifícios foram cancelados, com exceção do sacrifício da Páscoa, que precedeu o estabelecimento do Tabernáculo.

Os sumo sacerdotes dos israelitas samaritanos estavam preparados para substituir os sacrifícios por orações.

Nossos Sábios determinaram que:

צלותינו תחת קרבנינו = as nossas orações substituem nosso Sacrifício.

Nosso maior sábio Marqeh do quarto século na era comum apontou versos da Torá, que são orações que asseguram a cura completa.

Segundo ele em sua sabedoria o Rabban Abishah ben Phinhas ben Yoosef escreveu em um hino que a oração foi fundada pelos הכהנים הגדולים ארשינו = Os Sumos Sacerdotes, nossos antepassados.

Seu irmão, o sumo sacerdote Elaazaar ben Phinhas, escreveu um grande ensaio sobre a oração e seus fundamentos.

Assim, os primeiros sábios instalaram as primeiras orações ao longo dos tempos.

Em geral, a oração era principalmente leitura da Torá.

Todo Shabat eles leem toda a Torá.

O processo de conectar orações começou, culminando no quarto século da era comum.

Os Sumos Sacerdotes e sábios nos séculos seguintes começaram a combinar orações e súplicas, e algumas leituras da Torá continuaram até que as orações retomassem a grande porção da adoração.

Os sábios do século XIV prepararam o sistema de oração que é praticado até hoje e é uma combinação de versos da Torá e muitos poemas e hinos.

Eles criam conteúdo para orações matutinas e vespertinas, orações de Shabat, feriados e festivais, para as ocasiões felizes e tristes.

No século XVIII, conteúdo e poemas foram acrescentados às orações dos primeiros catorze dias do mês da primavera.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 32 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – O Canto (Shiran) = Sheeran

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Canto = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

Canto = Shiraan שיראן

Quando os israelitas estavam no mar de cana e cantavam;

Quando Mooshe esteve diante dos Filhos de Israel e ensinou aos Israelitas a grande canção antes de sua morte, as fundações da poesia israelita samaritana foram postas em suas orações na sinagoga e durante as três peregrinações anuais ao Monte Gerizim.

Essas duas poesias, no mar e antes da morte de Mooshe, são as antigas canções do povo de Israel.

O canto das passagens da Torá tornou-se parte integrante da agenda ritual.

Durante o período helenístico, os samaritanos começaram a escrever canções para o ritual, além das canções da Torá.

Então os sumos sacerdotes e os sábios dos samaritanos se reuniram e decidiram colocar pesos poéticos para a performance do canto em adoração.

As fontes escritas dizem que foi decidido definir os pesos das músicas com base em quatro e cinco sílabas.

De todas as obras antigas do primeiro milênio antes da era comum, restam apenas algumas linhas encontradas na literatura samaritana em grego.

O mais antigo poeta conhecido é Klaudamus Melchus, que escreveu poemas em grego em louvor ao Monte Gerizim.

A poesia mais antiga que conhecemos na literatura israelita samaritana são os poemas do sábio Sacerdote Amram ben Sarad, Yehoshua ben Barak ben Éden e nosso maior sábio Marqeh do terceiro e quarto séculos Era Comum.

Sua obra “Tibat Marqeh” תיבת מרקה, contendo as letras do alfabeto, contém passagens em nome de Qatziran, poemas curtos como o número da Alef-Beth, quatro linhas em cada uma das 22 estrofes, como seu pai “Amramfez antes dele.

Todas as velhas canções conhecidas por nós foram escritas em aramaico em um dialeto samaritano, que era a linguagem cotidiana do terceiro ao sexto século da Era Comum.

Todas as antigas canções aramaicas usadas na oração eram uma coleção chamada “Sheraan” שיראן e o livro no qual foi coletada chamado “Daftar” דפתר – o livro básico dos antigos hinos dos israelitas samaritanos.

Estas canções com as passagens poéticas da Torá e poemas e obras compostas em hebraico e um dialeto combinado de hebraico e aramaico no início do segundo milênio Era Comum são o “Shiran” שיראן – uma base central nas orações dos samaritanos israelitas.

Nossos antigos sábios preservaram as melodias das canções da Torá e as canções compostas em aramaico e os poemas da primeira metade do segundo milênio Era Comum.

Os nomes dos compositores são desconhecidos, exceto os dois que compunham a maioria das melodias: Maattanaah Yehsaaq b. Abraá do oitavo século EC, e o do século 14, o Sacerdote ’Abed Ela b. Shalmaah

Eu aprendi com um dos cantores mais proeminentes da poesia israelita samaritana, meu pai Ratson b. Binyaamem Tsedaka que a contagem das melodias no ritual samaritano é o número de passagens na Torá que é 963.

Cada nova música escrita hoje é adaptada a uma das melodias conhecidas.

Como na Torá não há acréscimos nem subtrações do texto, assim também na poesia samaritana nenhuma nova melodia foi composta sobre o número de melodias que permaneceram constantes nos últimos oitocentos anos.

Na coleção, a Biblioteca Nacional em Jerusalém, Ratson Tsedaka, registrou 400 horas de canções e orações, que ele aprendeu com os sacerdotes em sua cidade natal, Nablus.

Ele trouxe consigo outros cantores das comunidades de Nablus e Holon,

Todas essas músicas são acessíveis no site da Biblioteca Nacional.

Nas coleções da fonoteca nacional em Jerusalém também há gravações de sacerdotes dos israelitas samaritanos desde o início do século XX. Canções para oração e canções de alegria e luto por eventos na vida da comunidade.

As canções foram nomeadas por vários nomes na poesia israelita samaritana como Durraan = דוראן e Marqeh = מרקה, Kaayaamee = כימי, Shabba’oo = שבחו, Shireh = שירה, Dikkor = דכור, Maaraan = מרן, Malliphot = מליפוט e Aqraa ‘ oo = אקראו etc, cada um dos tipos de canto em seu lugar constante na oração, que não mudou nos últimos oitocentos anos.

O conjunto da canção é uma vida que sempre se abre para poemas adicionais compostos pelos israelitas samaritanos em todas as gerações.

Cada nova edição do livro de orações israelitas samaritanas contém as novas composições escritas entre os tempos das edições.

Benyimim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Fotografado por: Ori Orhof

Lição nº 30 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן.

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן.
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Canto = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

 

A Leituras ou leitura sagrada  Maqrahn ou Qariaan [מקראן, קריאן];

Significa principalmente leitura da Lei [A Torá].

Esta parte é a primeira a todos os primeiros e parte integrante da identidade israelita.

Ninguém poderia ser identificado como israelita sem aprender completamente a Torá.

Ele / ela começa a ler a Torá em Hebraico Antigo e a pronúncia desde os cinco anos de idade.

Toda criança vai a cada dia a um professor samaritano israelita, homem ou mulher, por meia hora por dia para estudar a leitura da Torá de Mooshe.

Primeiro, a criancinha aprende os caracteres do hebraico antigo, depois aprende palavras de dois caracteres, depois palavras de três caracteres, depois quatro caracteres, etc.

Em seguida vem o aprendizado de versos curtos, depois de versos longos e depois de versos = Passagem = Qissaah קצה

  • Gênesis é dividido em 250 passagens em 18 partes;
  • Êxodo dividido em 200 passagens em 9 partes;
  • Levítico dividido em 135 passagens em 8 partes;
  • Números divididos em 218 passagens em 8 partes
  • Deuteronômio dividido em 160 passagens em 9 partes.

A Torá inteira dividiu em 963 passagens em 52 porções.

A leitura das porções da Torá começa no sábado após Sucot e termina no sábado antes de Sucot.

Quando uma criança conclui a leitura da Torá pela primeira vez, ele pode ler sua passagem como outros adoradores na leitura semanal de cada porção depois das orações da manhã de sábado por volta das 6 da manhã.

Para permitir que qualquer pessoa leia sua passagem na porção, os adoradores se dividiram em pequenos grupos para ler a porção da casa da pessoa mais velha do grupo.

Para estar preparado para a leitura, possivelmente, sem erro, cada criança aprende a leitura na sexta-feira de seus próprios pais.

Ler versículos ou passagens ou livros inteiros da Torá é parte integrante da adoração semanal e da oração diária duas vezes ao dia, ao amanhecer e à noite.

A LEITURA SAGRADA

A forma mais antiga de ler a Torá em orações chamadas Pegando – Qaataaf [קטף].

Pegando versos dos livros da Torá em torno de assuntos comuns:

  • Sábado,
  • Festivais,
  • Adão,
  • Naah,
  • Os Três Antepassados, Yoosef, Mooshe, Aarron e seus filhos e seus netos Phinhas, Yehoosha e Keelaab,
  • Memória,
  • Ordem,
  • a nuvem sagrada,
  • doação,
  • dízimo,
  • perdoar,
  • expiar,
  • ”Primeiro” para o primeiro mês,
  • “segundo” para o segundo mês,
  • “sétimo” para o sétimo mês, etc.

Em cada festival há uma passagem especial dedicada pela Torá para ser lida pelo sacerdote mais velho entre os adoradores.

É a leitura sagrada = Maqra Qaadesh – מקרא קדש.

Aprender a leitura e as orações também continua até os 15 anos, diariamente.

Orações na sinagoga são a melhor escola da leitura da Torá.

A Torá é lida inteira na Sinagoga nos dias:

  • Da Assembleia Solene.
  • No 46º dia da Contagem do Omer.
  • No Dia da Expiação.
  • E sobre a cabeça dos mortos antes do corpo ser enterrado.

Muitos gostam de ler o número de porções da Torá em particular, em casa, semanalmente antes e depois da oração do Sábado.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm


Fotos: Ensinando a leitura da Torá.

Lição nº 29 – A Casa de Maarheeb

A quarta casa dos quatro na comunidade israelita samaritana hoje é Maarheeb = o corajoso, da tribo Ifrem.

A origem da casa é de três lugares:

  1. Damasco.
  2. Saraphand perto de Ramleh.
  3. Gaza.

Os sobreviventes escaparam para Nablus nos séculos XVI e XVII e desde então se estabeleceram lá.

No século 17, havia duas personalidades proeminentes Maarheeb b. Yaaqob ”o Grande” e seus filhos Abraahm e Yehoosha.

A família depois dividiu-se em duas famílias.

Os filhos de Abraão b. Maarheeb chamou Maarheeb depois que o pai da casa e os Filhos de Yehoosha b. Maarheeb foram chamados pelo nome dele.

Durante a metade seguinte do século 20, parte da família Marheeb e toda a família Yehoosha, exceto uma pessoa solteira, foi para Jaffa e depois para Holon.

Pequeno número permaneceu em Nablus e mudou-se, eventualmente, para Kiriat Luza no Monte Gerizim em 1998. família como cada Samaritano de Holon as famílias Maarheeb e Yehoosha construíram suas casas de verão no Monte Gerizim para ficar durante as festas e ocasiões pessoais,

Foram personalidades proeminentes e criativas da família Maarheeb:

  • O sábio ‘Abed-Ela b. Yusef em Damasco na próxima metade da história 16 que rejeitou ser o sucessor do Jusdge Abraahm b. Yusef ElQabbasee;
  • Maarheeb b. Yaaqob ”o Grande“, poeta e escritor de muitas cartas a eruditos europeus no século XVII;
  • Yooseph b. Yehoosha o poeta no século 18.
  • Abraahm b. Yaasheeshaakaar (de 1922 a 1989), editor de livros de orações, poeta e comentarista da Torá.


Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Foto: Abraahm b. Yaasheeshaakaar [1922-1989], poeta e comentarista da Torá.

Lição nº 28 – A Casa Tsedaka Hassafaaree

A terceira família dos quatro é Tsedaka Hassaafaaree.

Seus antepassados ​​nunca deixaram Shechem (hoje chamado Nablus) desde que Yehoosha Ben Nun (Josué filho de Num) que liderou os filhos de Israel na terra prometida no século 17 antes da era comum.

Em primeiro lugar, o Hogar chamou Baanee Maanaashe e tinha filiais em Siquém e Damasco.

Baanee Maanaashe dividiu-se em muitas famílias / famílias até o século 14 na era comum.

Saafaar b. Yaaqob de dentro da casa e todos os seus sucessores chamaram após o nome Hassaafaaree até o presente ou الصباحي em árabe.

A partir do início do século 20, quando a Casa foi dividida entre Nablus e Jaffa, seus membros adotaram o nome de família Tsedaka após um de seus antepassados ​​que morava em Nablus na primeira metade do século 18.

Em 1905 depois de duas tentativas fracassadas Abraahm b. Maarheeb Tsedaka conseguiu se estabelecer em Jaffa com sua esposa e seis filhos e duas filhas.

Em 1907 veio morar em sua casa grande em Jaffa, o jovem judeu russo Yitzhaq Ben-Zvi que depois mudou a história dos samaritanos para uma posição positiva.

Yefet, o quarto de Abraahm, foi o primeiro a se casar com uma jovem judia Rússa depois de um período de 2000 anos em casamentos entre samaritanos e judeus.

Depois que seu pai morreu em 1928, Yefet tornou-se líder e chefe da comunidade fora de Nablus, e com fecundo vínculo com Yitzhaq Ben Zvi, que se tornou o segundo presidente do Estado de Israel em 1952, ambos conseguiram construir o centro da vida do samaritano em Holon em 1955 e a bênção da primeira sinagoga samaritana em 1963 em Holon, Israel.

A maioria dos domicílios de Tsedaka vive dentro da comunidade em Holon, Israel e uma minoria deles se mudou em 1998 de Nablus para o bairro de Kiriat Luza no Monte Gerizim.

Como o resto da comunidade, todas as famílias Tsedaka também têm uma casa de verão em Monte Gerizim para morar lá durante os principais festivais.

Personalidades proeminentes da Casa Tsedaka:

  • Abraahm b. Maarheeb b. Yaaqob (de 1852 a 1928) que compôs mais de 1000 poemas, comentários, trabalho de história e provérbios;
  • Seu filho Yefet (de 1894 a 1982), o Chefe da Comunidade em Israel;
  • Raason b. Binyaamem b. Shaalah (de 1922 a 1990), que publicou mais de 30 livros da herança samaritana, mais de 800 poemas e provérbios, professor de muitos estudos samaritanos e excelente testemunho da poesia samaritana;
  • Batia b. Yefet b. Abraahm (de 1925 a 2010), professor e diretor de escolas públicas do distrito de Dan e professor da leitura da Torá para crianças e mulheres da comunidade
  • Aryaah b. Zakkaay b, Aryaah (de 1927 a 1994) que compôs 300 poemas;
  • Yishraael b. Gaamlee’el (de 1932 a 2010), que publicou mais de 10 livros do Samaritan Heritage e um pequeno número de poemas.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Imagem: Yefet B. Abraahm Tsedaka

Lição nº 27 – O Dinfim – A maior casa atual dos Israelitas Samaritanos

Em 1625 da Era Comum, uma multidão muçulmana invadiu a pequena comunidade samaritana nos arredores de Damasco e realizou um grande massacre em massa.

Os perseguidores armados com paus e facas, apoiados pelo governador de Damasco Mardam Bek, aproximaram-se das casas do bairro samaritano.

Abraão, o filho de Ismael, o filho de Abraão, o Dinfi, seus dois filhos, Ab-Sikkuwwa, e Ismael, e Abraão, o primogênito de Ab-Sikkuwwa, que chamava por seus grandes tamanhos chamados “A Gordura”, ” o primeiro notou o rugido muçulmano derramado.

Sem esperar um momento, eles levaram suas esposas com eles e fugiram do bairro, enquanto a multidão consumia seu ódio no resto da comunidade samaritana, esfaqueando e matando a todos, sem deixar uma única alma.

Todas as suas propriedades e suas casas e seus antigos manuscritos foram saqueados pela turba.

Abraão, seus dois filhos e seus netos mais velhos da tribo de Ifrem conseguiram fugir com seus pertences de uma forma longa e torturada até chegarem a Nablus, no centro de Samaria, e foram absorvidos pela comunidade de Siquém (Nablus).

Liderada pelos primeiro sumo sacerdote da família de Itamar ben Aharon, Tsedaka b. Taabyaa.

É possível que já houvesse membros da casa Dinfee em Nablus, que em 1538 foram escoltados os últimos grandes mestres, Phinchas ben Elaazaar e seu filho Elaazaar, que retornaram a Nablus após 15 anos de exílio forçado em Damasco, para onde fugiram.

Damasco em 1523 do medo dos ocupantes otomanos.

Os dignitários samaritanos de Damasco, que responderam aos pedidos dos samaritanos de Nablus de deixar o Sumo Sacerdote Pinchas de volta a Nablus, acompanharam a ele e seu filho Eleazar, para continuar o dinossauro dos sumos sacerdotes, os filhos de Pinchas ben Elazar, sobrinho de Itamar filho de Aharon, irmão de Mooshe.

Não está claro se os samaritanos da família Dinfee, que o acompanharam, se estabeleceram em Nablus ou retornaram a Damasco em 1538.

Tudo o que sabemos além de qualquer dúvida é sobre os sobreviventes de Damasco, membros dessa família, que em 1625 não tinha para onde ir e estabeleceu-se em Nablus, como o historiador da família ‘Abed-Ela b. Ab-Sikkuwwa Altif escreveu sobre eles.

Yaaqob, o filho mais velho de Ab-Sikkuwwa, o chefe da família dos sobreviventes de Damasco deu à luz cinco filhos,

  1. Abraahm.
  2. Shalmaa.
  3. ‘Abed-Ela.
  4. Yaaqob.
  5. Yehsaahq.

Seu irmão Yishmael gerou um filho, Abraão, que gerou dois filhos, Yishmael e Ab-Sikkuwwa.

Os dois irmãos, Ab-Sikkuwwa e Ismael, estavam bem absorvidos na comunidade de Nablus e receberam altos cargos no governo local em Nablus.

Yishmael foi nomeado secretário do governador, e foi, portanto, chamado de “secretário” = Amin Sirri em árabe ou “Alsirrawee” = السراوي em árabe.

Amhallemaa ben Ab-Sikkuwwa, um comentarista da Torá e um proeminente poeta, e dois filhos de seu irmão Jacob: Tsedaka e ‘Abed-Hanunah, com seu pai tio, Ismael Al-Sirrawee, fundaram as quatro famílias da família Dinfee em Nablus

Yishmael é o pai da casa de Sirrawi, Amshallemaa é o pai da família Amshallemaa, Tsedaka chamou “Jalalbee = Shalabee” = جلبي ، شلبي, que significa bonito, é o pai do pai da casa Shalabee.

O último dos dois lares, Amshallemaa e Shalabee, morreu em Holon, Israel, no final do século 20, e apenas os outros dois lares, Siraawee (mudaram em meados do século 20 para Sassonee) e Altif permaneceu entre os Comunidade Israelita Samaritana, que juntos constituem a maior família dos quatro lares que compõem hoje os Israelitas Samaritanos.

A segunda maior é a família dos Sumos Sacerdotes de Itamar (veja na lição n.26), seguido pela família Tsedaka Hassafaree que são membros da tribo de Maanaashee e da Casa Maarheeb (dividida no século 18) a Maarheeb e Yehoosha membros da tribo de Ifrem.

Em 1966, a última alma do Meataaree Household = المطري da tribo de Binyaamem, que chegou a Nablus em meados do século XVII, morreu em Holon, Israel.

Os lares da Dinfee tinham magníficos autores, comentadores da Torá e poetas, como o poeta e comentarista Amshallemaa b. Ab-Sikkuwwa chamou “O Grande”, seu irmão Abraahm o poeta, seu sobrinho o líder Abraaham, filho de Yaaqob, que chamou Al’ayyeh, grande poeta e comentarista; Ifrem b. Shalmaa, autor do comentário completo sobre a Torá,

Ab-Sikkuwwa ben Sa’ed, filho de Ismael ben Yishraael ElSirraawee, o prolífico poeta e historiador.

Taa’or filho de Yaaqob, filho de Yishmael o poeta e supracitado ‘AbedpEla b. Ab-Sikkuwwa Altif, o historiador da Dinfee Houshold.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Nas fotos: Manuscritos do Dinfee Houshold

Lição nº 25 – Os Israelitas Samaritanos nos anos 1970-2018.

Os samaritanos israelitas acordaram nos primeiros anos após os seis dias de guerra para uma nova situação.

No entanto, houve outras guerras em 1969 com o Egito, em 1973 com o Egito e a Síria, em 1982 e 1996 com o Líbano, mas a região de Samaria nunca esteve envolvida nessas guerras, embora houvesse duas revoltas palestinas contra Israel em 1987-1993 e os anos 2000-2002, apesar do acordo de Oslo em 1994 entre os dois lados em conflito.

A região de Samaria, onde vivem os samaritanos, estava fora dessas lutas que Israel conseguiu controlar em ambos. Durante esses anos de 1995 a 2000, a comunidade estabeleceu sua atitude para assegurar o futuro político de toda a comunidade entre os dois lados.

Em 1995, uma delegação da comunidade foi para a Casa Branca e Departamentos de Estado de Washington DC e para o Ministério das Relações Exteriores britânico em Londres para esclarecer o status sensível da comunidade entre as duas forças.

Foi uma declaração clara de que os samaritanos não querem ser envolvidos no conflito, mas sim como uma ponte de paz entre Israel e os palestinos, sendo um modelo de convivência em paz com ambos os lados.

Essa nova política se pagou pelas duas forças que foram elaboradas para ajudar os israelitas samaritanos com seus projetos de desenvolvimento no novo bairro Kiriat Luza desde 1998, quando os últimos samaritanos de Nablus se mudaram para o topo do Monte Gerizim.

Também os samaritanos de Holon construíram casas de veraneio na nova aldeia para morar nelas durante festivais na Montanha.

Durante todo este período de 50 anos 1967-2017, os samaritanos israelitas liderados pelos Sumos Sacerdotes da família de Aharon, o irmão de Mooshe:

  • Amram b. Yitzhaq (de 1961-1980 em seu longo sacerdócio).
  • Asher b. Matzliach (de 1980-1982).
  • Phinhas b. Matzliach (de 1982-1984).
  • Jacob b, ‘Azzi (de 1984-1987).
  • Yusef b. Ab-Hisda (de 1987-1998).
  • Levi b. Abishah (de 1988-2001).
  • Shalom b. ‘Amram (2001-2004) que também foi membro do Parlamento da Autoridade Palestina;
  • Elazar b. Tsedaka (de 2004-2010).
  • Aaron b. Ab-Hisda (de 2010-2013).
  • O atual Sumo Sacerdote ‘Abedel b. Asher (desde 2013).


Cada sumo sacerdote tem um chanceler e o apoio dos dignitários da comunidade e coopera com os comitês eleitos do Holon e do Monte Gerizim.

Em 2005 foi criada a Samaritan Medal Foundation, com sua reunião anual em Washington DC, que decidiu cada reunião para que ativistas proeminentes da paz, humanitária e realizações acadêmicas para conceder a Medalha Primeiro Samaritano.

Normalmente, os Sumo Sacerdotes entregavam a medalha aos recebedores (de 2 a 3 medalhas por ano).

Durante os últimos 50 anos, a comunidade fez um grande progresso em melhor educação e cultura.

Em Holon e no Monte Gerizim estabeleceu em 1969 o Primeiro Jornal Samaritano A.B. – A revista Samaritan News, duas vezes por mês em quatro idiomas: hebraico antigo, hebraico moderno, árabe e inglês.

Em 1980 estabeleceu em Holon o “A.B. – Instituto de Estudos Samaritanos“.

Em 1985 estabeleceu-se em Paris a Sociedade de Estudos Samaritanos que organizou congressos sobre Estudos Samaritanos a cada quatro anos em diferentes cidades da Europa e em Israel.

Todos essas entidades estão ativos até o presente.

A comunidade tem muitos universitários graduados e muitos que trabalham em empresas de alta tecnologia, bancos e seguradoras que empurraram a comunidade muitos passos adiante para morar em casas confortáveis ​​em dois novos bairros lindos em Holon e no Monte Gerizim.

Agora a comunidade tem cinco sinagogas, uma em Nablus, duas em Holon e duas no Monte Gerizim.

Graças à Internet, muitas novas comunidades de samaritanos israelitas estão ativas em todo o mundo, na Ásia, na Europa e nas duas Américas.

Esta atividade começou na última década e o número de seus membros está crescendo o tempo todo.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Nas fotos: Bairros Kiriat Luza e Holon

Lição nº 20 – Os Israelitas Samaritanos na primeira metade do século 21 (De 1919 a 1947)

Foi no ano de 1919 que os samaritanos israelitas atingiram o menor número de membros, com seus poucos 141 indivíduos.

Sendo que 10 desse número moravam em Jaffa perto da nova cidade judaica de Tel Aviv, 5 em Tul Karem em Samaria, 5 em Salt no leste lado do Rio Jordão e 121 em Naplusa em Samaria, com base em listas que o Sumo Sacerdote Yehsaaq Ben ‘Amram e o Sumo Sacerdote Abisha Ben Phinhas preparou sob os pedidos do mandato britânico sobre a Palestina e os sucessores do doador norte-americano Sr. Warren no estado de Michigan, EUA.

No entanto, houve uma pequena luz de esperança na história da comunidade pobre: ​​os ativistas sionistas Yitzhaq Ben-Zvi e Rachel Yanait Ben-Zvi, o casal e o líder David Ben-Gurion voltou do exílio nos Estados Unidos e cumpriu sua ambição de continuar sua atividade.

Para Ben-Zvi, um dos pontos em que se concentrou foi ajudar a nova sobrevivência dos samaritanos.

Aqueles que moravam em outras cidades como Tul Karem e Salt se mudaram para Jaffa e Nablus para criar os únicos dois centros dos samaritanos israelitas.

Ben-Zvi apontou a sobrevivência para uma melhor educação dos jovens samaritanos e encontrando empregos para os não empregados.

Através do Departamento de Educação do Executivo sionista, uma nova Escola Hebraica para crianças samaritanas foi aberta em Nablus em 1923, com professores judeus enviados de Jerusalém.

Esta escola estava ativa até o início da década de 1940. Ben-Zvi escreveu recomendações às autoridades judaicas para encontrar empregos para jovens samaritanos em Tel Aviv e Jaffa.

Além disso, as autoridades do mandato britânico descobriram que é positivo ajudar os sobreviventes samaritanos das duas Guerras mundiais, especialmente para ajudar aqueles que viveram em Nablus e continuar o Sacrifício da PEssach (páscoa) e também as três peregrinações anuais para o Monte Gerizim.

Os altos comissários britânicos visitaram os samaritanos em Nablus e organizaram a Cerimônia de Sacrifício do Pessach (Páscoa), ajudando a protegê-lo também durante os perigosos tumultos do confronto entre árabes e judeus na Palestina em 1923, 1929, 1936 e 1947.

Os britânicos também ajudaram os sobreviventes samaritanos em Nablus no grande terremoto em 1927.

O justo Achmad ElShaqah, o dignatário árabe de Naplus, deu-lhes um pedaço de terra para construir seu novo bairro em Nablus, no noroeste da cidade.

Os últimos altos comissários britânicos Wockof e Samuel ajudaram a comunidade com uma nova estrada até o topo do Monte Gerizim em 1937 e construíram uma nova sinagoga em seu novo bairro em Naplus em 1947.

O Sumo Sacerdote Yehsaaq Ben ‘Amram morreu em Nablus em 4 de dezembro de 1932.

Depois dele, Matzleeh Ben Phinhas foi o Sumo Sacerdote até 1943 e sucedeu por seu irmão Abisha Ben Phinhas com base no princípio do “O mais velho de seus irmãos“.

Bereshit 48:18

יח ויאמר יוסף אל אביו לא כן אבי כי זה הבכר שים ימינך על ראשו

18- E José disse a seu pai: Não assim, meu pai, porque este é o primogênito; põe a tua mão direita sobre a sua cabeça.

Em  TelAviv e Jaffa lideram os samaritanos que viveram lá Yefet Ben Abraham Tsedaka desde a morte de seu pai Abraham Ben Maahrib Tsedaka em 1928.

Os distúrbios entre árabes e judeus na Palestina tornaram-se cada vez mais frequentes.

Em novembro de 1917, o Senhor britânico Balbur anunciou, em nome do Governo de Sua Excelência, o direito dos judeus de estabelecer uma casa nacional na Palestina, 30 anos depois, em novembro de 1947, a Assembléia das Nações Unidas votou na divisão de Palestina entre os árabes e os judeus que moravam lá.

A resolução encorajou o derramamento de sangue de árabes e judeus que foi o gatilho para o estalbishment do primeiro Estado judeu chamado o Estado de Israel em 1948.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 19 – Os samaritanos israelitas no século 21

No início do século 20, parecia que havia um ponto de viragem para o favor dos remédios dos samaritanos israelitas.

Uma personalidade rica do Estado de Michigan, EUA, Edward Kirk Waren os visitou em Nablus e ficou tão impressionado ao conhecer o Sumo Sacerdote Yaaqob Ben Aarron e sua personalidade, que ele adotou a comunidade, ajudaram os pobres samaritanos com dinheiro e roupas e iniciaram uma escola em Nablus para ensinar estudos antigos e modernos a todas as crianças da comunidade, homens e mulheres.

Esta escola onde os professores eram samaritanos e árabes dirigidos pelo próprio sumo sacerdote como professor principal, durou até 1919, o ano da morte de Warren.

Em Jaffa criou em 1905 a primeira semente de um novo assentamento samaritano fora de Nablus após uma interrupção de 100 anos.

O poeta Abraahm Ben Maarheeb Tsedaka mudou-se de Nablus para Jaffa com sua família, esposa, 6 filhos e duas filhas.

Em 1907, Abraahm hospedou um jovem judeu da Rússia por 6 meses.

O nome dele era Yitzhaq Ben Zvi, um ativista sionista de 21 anos que se tornou 45 anos depois o segundo presidente de Israel e o presidente mais amado e admirado desde então.

Durante sua estada que inicialmente era para a apresentação do aprendizado árabe, Ben Zvi ficou fascinado com a história heroica dos samaritanos, como Abraahm falou com grande orgulho, dizendo-lhe que, embora os samaritanos diminuíssem em seu número, de 1,5 milhão a pouco mais de 150 indivíduos no presente, ainda não perderam a esperança de sobreviver.

Ben Zvi decidiu fazer o seu melhor para a sobrevivência dos samaritanos, mas ele e seu amigo ativo, David Ben Gurion, que estabeleceram o Estado de Israel em maio de 1948, foram apanhados pela administração turca e expulsos da Terra de Israel.

Pior do que isso aconteceu com a pequena Comunidade Samaritana em Nablus, quando em 1914 iniciou a Guerra Mundial na Europa e no Oriente Médio.

24 jovens samaritanos de uma comunidade de 168 indivíduos, quase todos os jovens da comunidade foram forçados a ser redigidos para a guerra que terminou em 1918.

Muitos soldados samaritanos morreram.

No ano de 1916, durante a guerra, o Sumo Sacerdote Yaaqob morreu de tristeza e coração partido.

Sumo Sacerdote Yaaqob Ben Aarron
Sumo Sacerdote Yaaqob Ben Aarron

Quando a guerra mundial terminou, novamente os restos dos samaritanos enfrentaram uma situação de estar muito perto do fim de sua existência.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

As fotos:
– Yitzhaq Ben Zvi e David Ben Gurion
– Sumo Sacerdote Yaaqob b, Aarron
– Edward Kirk Warren

Lição nº 18 – Os samaritanos israelitas no final dos séculos 18 e 19

Os samaritanos israelitas estavam muito próximos de serem extintos do cenário mundial nos séculos XIX e XIX.

No século 18, as últimas comunidades de Nablus, as de Gaza e o Cairo desapareceram e alguns refúgios de Gaza deixaram com o Sumo Sacerdote Tabia Ben Yehsaaq [1752-1787].

Eles foram os últimos remanescentes da casa ElMaataaree, enquanto a personalidade mais proeminente foi o governador de Jaffa e o poeta e comentarista, Tabia Ben Ab-Saa’ootaa Elmaataaree.

Os seus grandes poetas, onde o Sumo Sacerdote Tabia e Abraahm Ben Yaaqob Hadinfi.

Essas três grandes personalidades encorajaram um pouco os últimos duzentos samaritanos que saíram de quase 1.500.000 que estavam no século 5, mas o número nunca deixou de cair também no século XIX.

Mesmo assim, havia seis poetas e sábios proeminentes como os Sacerdotes Shaalmaa b. Taabia [1798-1855], ‘Aamraam ben Shalmaa e Yaaqob ben Aarron; Abraahm ben Maarhib Assafaaree, Ab-Sikkoowwaa ben Saed Hadinfi, Ifrem ben Shalmaa Hadinfi.

Todos os seis plantaram uma nova esperança na comunidade samaritana quase morta.

Naqueles séculos continuaram os esforços dos estudiosos europeus para comprar manuscritos antigos e modernos das mãos dos samaritanos israelitas, até o meio do século 20 teve sucesso nos estudiosos europeus para comprar até 4.000 manuscritos que a maioria deles estão na grande universidade bibliotecas em toda a Europa, Israel e Estados Unidos.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre 
Ariel Haddad Ben Abraahm