O Mashiach

A Torá não fala a respeito da “vinda de um messias

A palavra “Messias” em hebraico é “Mashiach” e significa “ungido

Esta palavra é usada apenas para o Sumo Sacerdote que é um homem ungido com óleo para o oficio sagrado!

Vaikrá(Lev) 6:22

כב כל זכר בכהנים יאכל אתה קדש קדשים הוא

Também o sacerdote, que de entre seus filhos for ungido em seu lugar, fará o mesmo; por estatuto perpétuo será ela toda queimada ao Shehmaa.

A Torá não faz promessas de um homem ungido (messias) salvando a humanidade.

O livro de Daniel faz parte dos livros escritos no período do exílio babilônico!

Na Babilônia judeus foram influenciados por outras religiões e culturas…

Foi na babilônia que nasceu a doutrina do “messias“.

Eles queriam ser livres do exílio babilônico e escreveram “profecias messiânicas”.

Mas a Torá não fala de nenhum messias salvando a humanidade!

Muitos justificam a ideia de um messias com base nas palavras de Isaías , Jeremias, Ezequiel e outros…

Entretanto é preciso compreender sob outro angulo os supostosprofetas“!

Traremos a luz os fatos relacionados a Isaías, mas é preciso entender também que outros “profetas” como Jeremias, Ezequiel, Daniel… eles são  na verdade “profetas da babilônia“!

O homem chamado Isaías, viveu entre 765 AEC e 681 AEC, durante os reinados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, sendo contemporâneo à destruição de Samaria pela Assíria e à resistência de Jerusalém ao cerco das tropas de Senaqueribe que sitiou a cidade com um exército de 185 mil assírios em 701 AEC.

O livro de Isaías:

Ao contrario do que as pessoas imaginam, o livro de Isaías tratam-se de vários supostos “oráculos proféticos” escritos em épocas diferentes!

A redação final de Isaías pode ter ocorrido aproximadamente em 400 AEC, ou até mesmo depois!

Quando saíram do exílio, judeus ainda liam suas palavras, crendo estar vivendo em um período por ele predito.

Quem escreveu o livro de Isaías ?

Este livro teve dois autores, ou seja, “dois Isaías” escreveram este livro.

O Proto-Isaías

Ele escreveu parte dos capítulos 1 a 39 do Livro de Isaías.

Ele admoestava Israel pelas convulsões sociais e pela sua política externa, pronunciou-se contra a ameaça dos Assírios e foi o primeiro a mencionar a espera de um Messias.

É importante comentar que os capítulos 24 a 27 e 33 a 39 no livro de Isaías foram posteriormente adicionados! 

Quem foi fato outro autor do livro de Isaías?

O Dêutero-Isaías

Chamamos de Dêutero-Isaías o primeiro autor que viveu por volta de 550-539 a.C. e suas palavras eram de consolo ao povo Judeu que era prisioneiro e vivia no Cativeiro Babilônico.

Ele também escreve sobre um homem… um “messias” que iria trazer o povo de regresso a Israel.

Os capítulos 55-66 do Livro de Isaías são acréscimos posteriores ao Dêutero-Isaías, e por volta do ano 1900, até mesmo se acreditou existir um terceiro Isaías, e realmente podem ter existido muitos “Isaías“.

Estes homens foram influenciados pelo desespero do exílio, enquanto eram escravos na babilônia… esses textos visavam motivar a todos a ter esperança para sair daquele lugar!

Por isso esses supostos profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel) exaltam Jerusalém!

Por isso citam David como o grande herói e só profetizam um “messias” semelhante a David!

Eles queriam um homem que os libertasse, que fosse o novo herói para o povo e que libertasse Jerusalém da opressão de outros povos!

Não, em Devarim (deut) 18:18 não fala sobre um “messias“, não fala sobre um homem “ungido”!

leia novamente o texto… onde está a palavra “messias” ?

Não temos a palavra messias no texto de Devarim(deut) 18:18!

O texto fala sobre um “PROFETA“!

Sabemos que trata-se do Taheb, o profeta que virá cumprir a profecia de Mooshe!

Devarim(deut) 18:18 não se refere a Jesus!

Devarim(deut) 18:18 não se refere a Muhammad!

Devarm (deut) 18:18 se refere ao Profeta, o Taheb, que ainda virá!

O Taheb será um profeta e não um rei sobre todas as nações!

Simplesmente teremos um ambiente de fato adequado para seguir a Torá e nada mais.

O Taheb, apenas um Profeta

Por que o Eterno nos enviará um profeta?

Acaso haverá profecias?

Sim, haverá!

O Eterno estará no Santo Monte Gerizim no Santo Tabernáculo e voltará a usar um profeta para falar com o povo!

Se reiniciará a Era da Benevolência Divina!

O Taheb, o profeta que será semelhante a Mooshe!

O Taheb não será mais um profeta…

Ele será “O Profeta”, que encontrará o Tabernáculo, e terá também autoridade para fazer os sinais e prodígios de Mooshe (as 10 pragas).

O Taheb irá reinaugurar a Era da Graça Divina, onde a Presença Divina voltará a se manifestar como foi outrora nos dias de Mooshe!

Vejamos alguns outros textos da literatura judaica relacionados a esse assunto.

Observem agora atentamente aos conceitos que foram ou adulterados ou abandonados…

Eles podem ser vistos nos textos do livro de Ezequiel, onde a afirmações da Torá são negligenciadas por motivos tribais ou políticos;

Ezequiel 37:19

יט דבר אלהם כה אמר אדני יהוה הנה אני לקח את עץ יוסף אשר ביד אפרים ושבטי ישראל חברו ונתתי אותם עליו את עץ יהודה ועשיתם לעץ אחד והיו אחד בידי

19- Tu lhes dirás: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei a vara de (José que esteve na mão de Efraim, e a das tribos de Israel, suas companheiras, e as ajuntarei à vara de Judá), e farei delas uma só vara, e elas se farão uma só na minha mão.

Façamos um paralelo com Bereshit(Gen) 49:10

Bereshit(Gen) 49:10

לא-יסור שבט מיהודה ומחקק מבין רגליו עד כי-יבא שילה ולו יקהת עמים:

10- O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló; e a ele se congregarão os povos

Este texto literalmente significa:

Não se afastará o cetro de Yehudah, e nem o comandante dentre seus estandartes* até que venha tributo para ele (שי לו).

Vamos agora olhar as palavras de Oséias…

Oséias 1:10-11

10- Todavia o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode medir-se nem contar-se; e acontecerá que no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois meu povo, se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo.

11- E os filhos de Judá e os filhos de Israel juntos se congregarão, e constituirão sobre si uma só cabeça, e subirão da terra; porque grande será o dia de Jizreel.

Vejam, o texto acima está apenas na versão da bíblia cristã nesse capitulo…

Na versão hebraica do texto acima está em Oséias 2:1-2

א והיה מספר בני ישראל כחול הים אשר לא ימד ולא יספר והיה במקום אשר יאמר להם לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי

ב ונקבצו בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו להם ראש אחד ועלו מן הארץ כי גדול יום יזרעאל

1- E o número dos filhos de Israel será como o mar azul que ensinou a não contar e no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois meu povo, se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus vivo.

2- E serão reunidos os filhos de Judá e os filhos de Israel, juntos e constituirão sobre si uma só cabeça, e subirão da terra; porque grande será o dia de Jizreel.

Historicamente vemos que até hoje o “comando” pertenceu a tribo de Judá, mas isso acontecerá até a manifestação de um homem que será “da tribo de Efraim ou Menashe“, ele virá das terras de Shiló, do Norte de Israel!

Fica mais evidente que o período do governo de Judá é temporário!

Ele acontecerá “Até que” chegue esse homem, que irá restaurar o poder.

O texto de limita o poder de Judá a um tempo que prescreve com a chegada do restaurador, um descendente da casa de José, filho de Jacob!

Veja:

Bereshit(Gen) 49:10

לא-יסור שבט מיהודה ומחקק מבין רגליו עד כי-יבא שילה ולו יקהת עמים:

10- O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló; e a ele se congregarão os povos

O “governo ou domínio” (simbolizado pelo “cetro ou bastão” não sairá de judá até que venha Siló!

Bereshit(Gên) 48:15-19

טו ויברך את יוסף ויאמר האלהים אשר התהלכו אבתי לפניו אברהם ויצחק–האלהים הרעה אתי מעודי עד היום הזה
טז המלאך הגאל אתי מכל רע יברך את הנערים ויקרא בהם שמי ושם אבתי אברהם ויצחק וידגו לרב בקרב הארץ
יז וירא יוסף כי ישית אביו יד ימינו על ראש אפרים–וירע בעיניו ויתמך יד אביו להסיר אתה מעל ראש אפרים–על ראש מנשה
יח ויאמר יוסף אל אביו לא כן אבי כי זה הבכר שים ימינך על ראשו
יט וימאן אביו ויאמר ידעתי בני ידעתי–גם הוא יהיה לעם וגם הוא יגדל ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו וזרעו יהיה מלא הגוים

15- E abençoou a José, e disse: O Elowweem, em cuja presença andaram os meus pais Abraão e Isaque, o Elowweem que me sustentou, desde que eu nasci até este dia;

16- O anjo que me livrou de todo o mal, abençoe estes rapazes, e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abraão e Isaque, e multipliquem-se como peixes, em multidão, no meio da terra.

17- Vendo, pois, José que seu pai punha a sua mão direita sobre a cabeça de Efraim, foi mau aos seus olhos; e tomou a mão de seu pai, para a transpor de sobre a cabeça de Efraim à cabeça de Manassés.

18- E José disse a seu pai: Não assim, meu pai, porque este é o primogênito; põe a tua mão direita sobre a sua cabeça.

19- Mas seu pai recusou, e disse: Eu o sei, meu filho, eu o sei; também ele será um povo, e também ele será grande; contudo o seu irmão menor será maior que ele, e a sua descendência será uma multidão de nações.

Atenção a esse texto da Torá:

Devarim(Deut) 33:17-19

יז בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו–בהם עמים ינגח יחדו אפסי ארץ והם רבבות
אפרים והם אלפי מנשה {ס}
יח ולזבולן אמר שמח זבולן בצאתך ויששכר באהליך
יט עמים הר יקראו–שם יזבחו זבחי צדק כי שפע ימים יינקו ושפני טמוני חול {ס}

17- Ele tem a glória do primogênito do seu touro, e os seus chifres são chifres de boi selvagem; com eles rechaçará todos os povos até às extremidades da terra; estes pois são os dez milhares de Efraim, e estes são os milhares de Manassés.

18- E de Zebulom disse: Zebulom, alegra-te nas tuas saídas; e tu, Issacar, nas tuas tendas.

19- Eles chamarão os povos ao monte; ali apresentarão ofertas de justiça, porque chuparão a abundância dos mares e os tesouros escondidos da areia.

O verso 17 fala dos milhares de Manassés, lembrando a todos que Manassés fazia parte do reino do Norte.

Não podemos ignorar que os atuais Israelitas Samaritanos são oriundos das tribos de Efraim, Menashe e metade da casa sacerdotal!

O verso 19 fala do chamamento de todos os povos ao monte!

Devarim(Deut) 33:19

יט עמים הר יקראו–שם יזבחו זבחי צדק כי שפע ימים יינקו ושפני טמוני חול {ס}

19- Eles chamarão os povos ao monte; ali apresentarão ofertas de justiça, porque chuparão a abundância dos mares e os tesouros escondidos da areia.

A pergunta a ser feita:

Que Monte é esse e onde os povos da terra apresentarão ofertas de justiça ?

Quem Monte é esse onde haverá abundancia de alimentos e de tesouros ?

Esses versos significam sustento espiritual, alimento espiritual para todos os povos!

Certamente este é o único Monte na Torá que é chamado de Monte da benção!

O Monte Gerizim!

Um semi-deus?

Torá não promete um “semi-deus” eterno glorioso!

Não é isso!

O homem tem em sua alma a habilidade da profecia…

Entretanto cada ser humano tem graus diferentes dessa habilidade!

O Taheb terá essa habilidade semelhante a Mooshe e o Eterno fará uso dessa habilidade!

Ele será um ser humano comum… portanto morrerá como qualquer um de nós!

Não há qualquer razão para ser diferente disso!

O Criador não prometeu que o Taheb seria eterno!

Viverá 120 anos ?

Você deseja saber como nós sabemos que o Taheb viverá 120 anos…

Nossos sábios nos ensinaram a Torá…

E a Torá promete um profeta semelhante a Mooshe!

Veja as palavras proféticas de Mooshe quanto a isso!

Devarim(Deut) 18:15

טו נביא מקרבך מאחיך כמני יקים לך יהוה אלהיך אליו תשמעון

15- O Shehmaa, teu Elowweem, te suscitará dentre os teus irmãos um profeta como eu: é a ele que devereis ouvir.

Moshe teve como limite 120 anos de vida.

Devarim(Deut) 34:7

ז ומשה בן מאה ועשרים שנה–במתו לא כהתה עינו ולא נס לחה

7- Mooshe tinha cento e vinte anos no momento de sua morte: sua vista não se tinha enfraquecido, e o seu vigor não se tinha abalado.

E foram 120 anos de vida com atividade plena, sem que o seu vigor fosse abalado!

Hoje em dia vemos histórias de raríssimas pessoas que até se aproximam dessa quantidade de anos, entretanto, sem saúde, sendo carregado pelas pessoas a sua volta, sem visão, ou sem lucidez…

Mas não foi assim com Mooshe…

Devarim(Deut) 34:7

7- … “sua vista não se tinha enfraquecido, e o seu vigor não se tinha abalado”.

E o limite da vida humana está declarado na Torá:

Bereshit (Gên) 6:3

ג ויאמר יהוה לא ידון רוחי באדם לעלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה

3- O Shehmaa então disse: “Meu espírito não permanecerá para sempre no homem, porque todo ele é carne, e a duração de sua vida será de cento e vinte anos.”

Com base nesse firme fundamento, sabemos que o Taheb será como Moo

she, um homem comum, com família, etc…

E viverá como Mooshe, 120 anos, que é o limite estabelecido por Shehmaa para ele.

Por que não o templo da visão de Ezequiel ?

Ezequiel teve uma visão semelhante a ideia da uma “cidade santa” oriunda da mitologia cristã, de onde imaginam uma cidade descendo dos céus, com ruas de ouro e cristal..

Um total devaneio… para que um espirito iria precisar de ruas de ouro ou cristal ?

Mas essa ideia maluca de uma cidade descer do céus foi inspirada em outra ideia igualmente maluca de Ezequiel que tem uma visão de outro templo nos céus…

Tanto João no apocalipse como Ezequiel na babilônia entraram em supostos “êxtases” e passaram a “ver coisas“!

Não cabe a nós desvendar os mistérios da mente humana, deixo isso para psicólogos e psiquiatras que dominam esta área em questão.

Tais devaneios também são fruto do momento de opressão vivenciados durante o periodo do exilio babilônico.

Esse ambiente também influenciou homens como Isaías, que tambem foram influenciados pela rica cultura babilônica que o cercava.

Não é de se estranhar que em meio ao sofrimento buscarem a figura de um “herói semelhante a David” para salva-los da opressão do exilio babilônico.

Hoje, entretanto,  não há judeus presos na babilônia (atual Iraque), portanto não se trata de uma profecia fiel ou verdadeira.

Um messias em cada geração

Existe uma a falsa doutrina que apregoa que exista um messias para cada geração!

Esta adoutrina defende a ideia de que em todas as gerações nasce um messias, nem sempre reconhecido, e que este suposto messias cumpre sua missão junto a humanidade, mas nós é que o ignoramos.

Uma grande falácia tal doutrina, pois a Torá (Pentateuco) nada fala a respeito de um messias em cada geração.

Na verdade a Torá apenas fala de Messias em referência direta ao Sumo Sacerdote, que eram homens ungidos, portanto são eles Cohanim haGadol Mashiach(Sumo

Portanto fora o Sumo Sacerdote ungido, não temos qualquer referência dentro da Torá que sustente a ideia de um homem como Mashiach(messias) salvador da humanidade.
E não só o judaísmo apregoa doutrinas “messiânicas”, mas o cristianismo também fala sobre messias!
Dessa forma há quem aponte que Mooshe, Jesus ou mesmo o rebe fossem “messias” para a redenção da humanidade!
Mas a Torá é autoridade, e ela não fala nada sobre messias redentores da humanidade!
Trata-se apenas de mais um raciocínio equivocado.

Pois Moisés não foi “ungido”!

Jesus não foi um “ungido”, pois nunca deitaram o azeite da “unção” sobre ele!

 

Menachem Mendel Schneersohn – O Rebe Lubavitch não foi um “ungido”, pois nunca deitaram o azeite da “unção” sobre ele!

Na foto em hebraico: – “Eis o nosso Elohim [Deus]; Ele é YHWH, o qual nós esperávamos: o Rebe de Lubavitch. Que ele viva uma vida longa. Amém”.

Mas a palavra Mashiach em hebraico significa “ungido” !E esse termo não se enquadra a nenhum destes três homens.

Afinal, nenhum deles foi ungido!

Basta um honesto questionamento para desfazer tal doutrina.

Pergunte a si mesmo:

– Onde na Torá está escrito a respeito de um Messias (Mashiach) redentor ?

 Isso simplesmente não existe!

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