Lição nº 34 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Glorificações = Taashbahn תשבחן

  1. A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:
    1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
    2. Orações = Seloowwaan צלואן
    3. Cantar = Shiraan שיראן
    4. Louvor = Reboowwaan רבואן
    5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

     

Glorificações (Elogios) = Taashbahn [Louvores]

A quinta fundação do culto israelita-samaritano é louvores, louvores a Shemaa, que também é uma das primeiras fundações.

Marqeh apontou para isto em sua poesia, embora em outro estilo mais cedo que o estilo do começo do segundo milênio CE.

Os hinos básicos da decantação do tempo de Marqeh e seus antepassados ​​são a série de hinos escritos em aramaico, que não é influenciado pela língua hebraica. Assim são os hinos do sexto e oitavo séculos EC.

Na primeira metade do segundo milênio dC, novos ingredientes foram adicionados à classificação. Os mais proeminentes destes são os tipos de hinos chamados “Shabbaoo” [Glorify] e “Yishtbah” [Serão glorificados “] e” Shiboo “[Glorificação].

O primeiro – Shabba’oo – começa com a menção do nome e passa por linhas curtas para lembrar os patriarcas, Yossef e Mooshe.

Na segunda parte do Shaba’oo, os versos são dedicados aos pais do sacerdócio, Aharon e seus filhos, e Phinhas, o filho de Elazar.

O restante do hino é dedicado a louvar Shemaka e ao evento sagrado ao qual se dedica. A linguagem que caracteriza esses poemas litúrgicos é uma combinação de aramaico e hebraico

Este também é o tipo de hino chamado “Yishtabbah” – um poema relativamente curto, seja na forma menor de até cinco linhas duplas ou na forma maior de dez linhas ou mais.

Incluiu uma referência a um evento na Torá ou na porção semanal da Torá com conexões com os eventos do presente.

Quando houver durante a semana uma ocasião feliz como novo nascimento masculino ou concluindo a leitura da Torá por um jovem garoto ou casamento, serão escritas linhas adicionais no Yishtabbah para glorificar a família feliz envolvida com a ocasião,

Quando o patriarca Abed Ela ben Shalmaa escreveu no século XIV, Laak nitten Taashbahn, ele quis dizer exatamente o tipo de hinos, a grande maioria dos quais são o fruto de sua composição, cujo autor é aparentemente desconhecido, composto por ele.

O terceiro tipo de glorificação é a série de hinos chamados “Shibboo” que possui linhas curtas em uma combinação de aramaico e hebraico, cantadas em sábados festivos, festas e peregrinações.

Os primeiros hinos das “glorificações” do segundo milênio, composto pelos sábios de Damasco.

O primeiro deles foi composto pelo Sumo Sacerdote Yoosef ben ‘Azzee, que foi transferido de Damasco para Nablus em 1290 para ser o chefe do sumo sacerdócio.

Seu filho Phinhas e seus netos Elazar e Aabishah eram os chefes da sabedoria samaritana da Idade Média.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 33 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Louvar = Reboowwaan רבואן

  1. A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:
    1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
    2. Orações = Seloowwaan צלואן
    3. Cantar = Shiraan שיראן
    4. Louvor = Reboowwaan רבואן
    5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

     

Louvar = Reboowwaan רבואן

O louvor = Reboowwaan רבואן  faz parte das práticas mais antigas do culto israelita-samaritano.

Marqeh, o maior sábio da literatura samaritana que viveu durante o quarto século EC, escreveu no início da última estrofe de seu grande poema “Aadek ‘Ahleenaan Maaraan” אדיק עלינן מרן  estas palavras:

“Taashbahn Urehboowaan Neemaar” תשבחן ורבואן נימר

Mencionando as glórias dos grupos e elogiando a estrutura do culto na sinagoga e fora dela durante as três peregrinações do ano ao topo do Monte Gerizim.

Os louvores, principalmente, escoltam o rolo da Santa Torá em seu caso, mantido pelo padre cantor quando ele se move do altar da oração para o meio do salão da sinagoga;

Quando ele retorna para o altar segurando a Torá todo o caminho segurando-o enquanto todos os adoradores cantam em voz alta louvando a Santa Torá.

Ali no altar e no meio do “Anel” de adoradores, o patriarca segurando o estojo de pergaminho bem alto na frente dos adoradores, escondendo seus rostos por alguns segundos do medo da Torá, cantando louvores à Torá, o livro. de Shehmaa.

Esses elogios são divididos em grupos, cada grupo escoltando os diferentes movimentos do patriarca cantor com a caixa de pergaminho na mão. Um grupo quando ele se move para frente e para trás.

Outro grupo de louvores quando ele está no altar e outro grupo quando ele está no meio do salão da sinagoga.

Os adoradores que recebem a Torá escondendo seus rostos primeiro e dizendo:

Este é o grande livro que seu direito é verdadeiro nele; Este é o visionado de Ela que criou o mundo ele mesmo.

Todos nós agradecemos a Ele somente aquilo que nos entregou diretamente a nossas vidas = אהנו כתבה רבה דכל זכותה קשטה לגוה, אהן הוא דמעמי מן אלה דאנדה עלמה לחודה; כהלן נודה ליחידאו דיהבה קוממו לחיינן ” .

A mesma série de elogios que acompanham a Torá realizada nas mãos do patriarca cantor quando ele se move levando os peregrinos no caminho da sinagoga principal até o topo do Monte Gerizim, sem interrupção no canto.

O patriarca cantor vai de uma estação para outra, todas as sete estações concedendo bênçãos a todos.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Fotografado por: Ori Orhof

Lição nº 31 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Orações = Seloowwaan צלואן

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Cantar = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן 

Orações = Seloowwaan צלואן

A Oração é uma prática muito antiga mesmo antes da entrega da Torá no Monte Sinai.

Abraão orou a Eloowwem.

Yehsaaq orou no campo.

Yaahqob pediu a Shehmaa que o salvasse de seu irmão.

Mooshe orou para salvar o faraó.

Desde o início houve a oração de qualquer pessoa ao seu Criador e aos anjos enviados por Ele.

Depois que os ensinamentos e mandamentos foram dados a Mooshe, que os colocou por escrito, juntamente com o estabelecimento do Tabernáculo no deserto do Sinai, onde os sacerdotes, os filhos de Aharon e seu pai, ofereciam os sacrifícios.

Os israelitas continuaram a rezar a sua Shehmaa.

Mas quando o Tabernáculo desapareceu em uma das cavernas do Monte Gerizim, no ano 260 desde a entrada do Povo de Israel em sua terra de herança, e os sacrifícios foram cancelados, com exceção do sacrifício da Páscoa, que precedeu o estabelecimento do Tabernáculo.

Os sumo sacerdotes dos israelitas samaritanos estavam preparados para substituir os sacrifícios por orações.

Nossos Sábios determinaram que:

צלותינו תחת קרבנינו = as nossas orações substituem nosso Sacrifício.

Nosso maior sábio Marqeh do quarto século na era comum apontou versos da Torá, que são orações que asseguram a cura completa.

Segundo ele em sua sabedoria o Rabban Abishah ben Phinhas ben Yoosef escreveu em um hino que a oração foi fundada pelos הכהנים הגדולים ארשינו = Os Sumos Sacerdotes, nossos antepassados.

Seu irmão, o sumo sacerdote Elaazaar ben Phinhas, escreveu um grande ensaio sobre a oração e seus fundamentos.

Assim, os primeiros sábios instalaram as primeiras orações ao longo dos tempos.

Em geral, a oração era principalmente leitura da Torá.

Todo Shabat eles leem toda a Torá.

O processo de conectar orações começou, culminando no quarto século da era comum.

Os Sumos Sacerdotes e sábios nos séculos seguintes começaram a combinar orações e súplicas, e algumas leituras da Torá continuaram até que as orações retomassem a grande porção da adoração.

Os sábios do século XIV prepararam o sistema de oração que é praticado até hoje e é uma combinação de versos da Torá e muitos poemas e hinos.

Eles criam conteúdo para orações matutinas e vespertinas, orações de Shabat, feriados e festivais, para as ocasiões felizes e tristes.

No século XVIII, conteúdo e poemas foram acrescentados às orações dos primeiros catorze dias do mês da primavera.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 32 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – O Canto (Shiran) = Sheeran

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Canto = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

Canto = Shiraan שיראן

Quando os israelitas estavam no mar de cana e cantavam;

Quando Mooshe esteve diante dos Filhos de Israel e ensinou aos Israelitas a grande canção antes de sua morte, as fundações da poesia israelita samaritana foram postas em suas orações na sinagoga e durante as três peregrinações anuais ao Monte Gerizim.

Essas duas poesias, no mar e antes da morte de Mooshe, são as antigas canções do povo de Israel.

O canto das passagens da Torá tornou-se parte integrante da agenda ritual.

Durante o período helenístico, os samaritanos começaram a escrever canções para o ritual, além das canções da Torá.

Então os sumos sacerdotes e os sábios dos samaritanos se reuniram e decidiram colocar pesos poéticos para a performance do canto em adoração.

As fontes escritas dizem que foi decidido definir os pesos das músicas com base em quatro e cinco sílabas.

De todas as obras antigas do primeiro milênio antes da era comum, restam apenas algumas linhas encontradas na literatura samaritana em grego.

O mais antigo poeta conhecido é Klaudamus Melchus, que escreveu poemas em grego em louvor ao Monte Gerizim.

A poesia mais antiga que conhecemos na literatura israelita samaritana são os poemas do sábio Sacerdote Amram ben Sarad, Yehoshua ben Barak ben Éden e nosso maior sábio Marqeh do terceiro e quarto séculos Era Comum.

Sua obra “Tibat Marqeh” תיבת מרקה, contendo as letras do alfabeto, contém passagens em nome de Qatziran, poemas curtos como o número da Alef-Beth, quatro linhas em cada uma das 22 estrofes, como seu pai “Amramfez antes dele.

Todas as velhas canções conhecidas por nós foram escritas em aramaico em um dialeto samaritano, que era a linguagem cotidiana do terceiro ao sexto século da Era Comum.

Todas as antigas canções aramaicas usadas na oração eram uma coleção chamada “Sheraan” שיראן e o livro no qual foi coletada chamado “Daftar” דפתר – o livro básico dos antigos hinos dos israelitas samaritanos.

Estas canções com as passagens poéticas da Torá e poemas e obras compostas em hebraico e um dialeto combinado de hebraico e aramaico no início do segundo milênio Era Comum são o “Shiran” שיראן – uma base central nas orações dos samaritanos israelitas.

Nossos antigos sábios preservaram as melodias das canções da Torá e as canções compostas em aramaico e os poemas da primeira metade do segundo milênio Era Comum.

Os nomes dos compositores são desconhecidos, exceto os dois que compunham a maioria das melodias: Maattanaah Yehsaaq b. Abraá do oitavo século EC, e o do século 14, o Sacerdote ’Abed Ela b. Shalmaah

Eu aprendi com um dos cantores mais proeminentes da poesia israelita samaritana, meu pai Ratson b. Binyaamem Tsedaka que a contagem das melodias no ritual samaritano é o número de passagens na Torá que é 963.

Cada nova música escrita hoje é adaptada a uma das melodias conhecidas.

Como na Torá não há acréscimos nem subtrações do texto, assim também na poesia samaritana nenhuma nova melodia foi composta sobre o número de melodias que permaneceram constantes nos últimos oitocentos anos.

Na coleção, a Biblioteca Nacional em Jerusalém, Ratson Tsedaka, registrou 400 horas de canções e orações, que ele aprendeu com os sacerdotes em sua cidade natal, Nablus.

Ele trouxe consigo outros cantores das comunidades de Nablus e Holon,

Todas essas músicas são acessíveis no site da Biblioteca Nacional.

Nas coleções da fonoteca nacional em Jerusalém também há gravações de sacerdotes dos israelitas samaritanos desde o início do século XX. Canções para oração e canções de alegria e luto por eventos na vida da comunidade.

As canções foram nomeadas por vários nomes na poesia israelita samaritana como Durraan = דוראן e Marqeh = מרקה, Kaayaamee = כימי, Shabba’oo = שבחו, Shireh = שירה, Dikkor = דכור, Maaraan = מרן, Malliphot = מליפוט e Aqraa ‘ oo = אקראו etc, cada um dos tipos de canto em seu lugar constante na oração, que não mudou nos últimos oitocentos anos.

O conjunto da canção é uma vida que sempre se abre para poemas adicionais compostos pelos israelitas samaritanos em todas as gerações.

Cada nova edição do livro de orações israelitas samaritanas contém as novas composições escritas entre os tempos das edições.

Benyimim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Fotografado por: Ori Orhof

Lição nº 30 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן.

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן.
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Canto = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

 

A Leituras ou leitura sagrada  Maqrahn ou Qariaan [מקראן, קריאן];

Significa principalmente leitura da Lei [A Torá].

Esta parte é a primeira a todos os primeiros e parte integrante da identidade israelita.

Ninguém poderia ser identificado como israelita sem aprender completamente a Torá.

Ele / ela começa a ler a Torá em Hebraico Antigo e a pronúncia desde os cinco anos de idade.

Toda criança vai a cada dia a um professor samaritano israelita, homem ou mulher, por meia hora por dia para estudar a leitura da Torá de Mooshe.

Primeiro, a criancinha aprende os caracteres do hebraico antigo, depois aprende palavras de dois caracteres, depois palavras de três caracteres, depois quatro caracteres, etc.

Em seguida vem o aprendizado de versos curtos, depois de versos longos e depois de versos = Passagem = Qissaah קצה

  • Gênesis é dividido em 250 passagens em 18 partes;
  • Êxodo dividido em 200 passagens em 9 partes;
  • Levítico dividido em 135 passagens em 8 partes;
  • Números divididos em 218 passagens em 8 partes
  • Deuteronômio dividido em 160 passagens em 9 partes.

A Torá inteira dividiu em 963 passagens em 52 porções.

A leitura das porções da Torá começa no sábado após Sucot e termina no sábado antes de Sucot.

Quando uma criança conclui a leitura da Torá pela primeira vez, ele pode ler sua passagem como outros adoradores na leitura semanal de cada porção depois das orações da manhã de sábado por volta das 6 da manhã.

Para permitir que qualquer pessoa leia sua passagem na porção, os adoradores se dividiram em pequenos grupos para ler a porção da casa da pessoa mais velha do grupo.

Para estar preparado para a leitura, possivelmente, sem erro, cada criança aprende a leitura na sexta-feira de seus próprios pais.

Ler versículos ou passagens ou livros inteiros da Torá é parte integrante da adoração semanal e da oração diária duas vezes ao dia, ao amanhecer e à noite.

A LEITURA SAGRADA

A forma mais antiga de ler a Torá em orações chamadas Pegando – Qaataaf [קטף].

Pegando versos dos livros da Torá em torno de assuntos comuns:

  • Sábado,
  • Festivais,
  • Adão,
  • Naah,
  • Os Três Antepassados, Yoosef, Mooshe, Aarron e seus filhos e seus netos Phinhas, Yehoosha e Keelaab,
  • Memória,
  • Ordem,
  • a nuvem sagrada,
  • doação,
  • dízimo,
  • perdoar,
  • expiar,
  • ”Primeiro” para o primeiro mês,
  • “segundo” para o segundo mês,
  • “sétimo” para o sétimo mês, etc.

Em cada festival há uma passagem especial dedicada pela Torá para ser lida pelo sacerdote mais velho entre os adoradores.

É a leitura sagrada = Maqra Qaadesh – מקרא קדש.

Aprender a leitura e as orações também continua até os 15 anos, diariamente.

Orações na sinagoga são a melhor escola da leitura da Torá.

A Torá é lida inteira na Sinagoga nos dias:

  • Da Assembleia Solene.
  • No 46º dia da Contagem do Omer.
  • No Dia da Expiação.
  • E sobre a cabeça dos mortos antes do corpo ser enterrado.

Muitos gostam de ler o número de porções da Torá em particular, em casa, semanalmente antes e depois da oração do Sábado.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm


Fotos: Ensinando a leitura da Torá.

Lição nº 29 – A Casa de Maarheeb

A quarta casa dos quatro na comunidade israelita samaritana hoje é Maarheeb = o corajoso, da tribo Ifrem.

A origem da casa é de três lugares:

  1. Damasco.
  2. Saraphand perto de Ramleh.
  3. Gaza.

Os sobreviventes escaparam para Nablus nos séculos XVI e XVII e desde então se estabeleceram lá.

No século 17, havia duas personalidades proeminentes Maarheeb b. Yaaqob ”o Grande” e seus filhos Abraahm e Yehoosha.

A família depois dividiu-se em duas famílias.

Os filhos de Abraão b. Maarheeb chamou Maarheeb depois que o pai da casa e os Filhos de Yehoosha b. Maarheeb foram chamados pelo nome dele.

Durante a metade seguinte do século 20, parte da família Marheeb e toda a família Yehoosha, exceto uma pessoa solteira, foi para Jaffa e depois para Holon.

Pequeno número permaneceu em Nablus e mudou-se, eventualmente, para Kiriat Luza no Monte Gerizim em 1998. família como cada Samaritano de Holon as famílias Maarheeb e Yehoosha construíram suas casas de verão no Monte Gerizim para ficar durante as festas e ocasiões pessoais,

Foram personalidades proeminentes e criativas da família Maarheeb:

  • O sábio ‘Abed-Ela b. Yusef em Damasco na próxima metade da história 16 que rejeitou ser o sucessor do Jusdge Abraahm b. Yusef ElQabbasee;
  • Maarheeb b. Yaaqob ”o Grande“, poeta e escritor de muitas cartas a eruditos europeus no século XVII;
  • Yooseph b. Yehoosha o poeta no século 18.
  • Abraahm b. Yaasheeshaakaar (de 1922 a 1989), editor de livros de orações, poeta e comentarista da Torá.


Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Foto: Abraahm b. Yaasheeshaakaar [1922-1989], poeta e comentarista da Torá.

Lição nº 28 – A Casa Tsedaka Hassafaaree

A terceira família dos quatro é Tsedaka Hassaafaaree.

Seus antepassados ​​nunca deixaram Shechem (hoje chamado Nablus) desde que Yehoosha Ben Nun (Josué filho de Num) que liderou os filhos de Israel na terra prometida no século 17 antes da era comum.

Em primeiro lugar, o Hogar chamou Baanee Maanaashe e tinha filiais em Siquém e Damasco.

Baanee Maanaashe dividiu-se em muitas famílias / famílias até o século 14 na era comum.

Saafaar b. Yaaqob de dentro da casa e todos os seus sucessores chamaram após o nome Hassaafaaree até o presente ou الصباحي em árabe.

A partir do início do século 20, quando a Casa foi dividida entre Nablus e Jaffa, seus membros adotaram o nome de família Tsedaka após um de seus antepassados ​​que morava em Nablus na primeira metade do século 18.

Em 1905 depois de duas tentativas fracassadas Abraahm b. Maarheeb Tsedaka conseguiu se estabelecer em Jaffa com sua esposa e seis filhos e duas filhas.

Em 1907 veio morar em sua casa grande em Jaffa, o jovem judeu russo Yitzhaq Ben-Zvi que depois mudou a história dos samaritanos para uma posição positiva.

Yefet, o quarto de Abraahm, foi o primeiro a se casar com uma jovem judia Rússa depois de um período de 2000 anos em casamentos entre samaritanos e judeus.

Depois que seu pai morreu em 1928, Yefet tornou-se líder e chefe da comunidade fora de Nablus, e com fecundo vínculo com Yitzhaq Ben Zvi, que se tornou o segundo presidente do Estado de Israel em 1952, ambos conseguiram construir o centro da vida do samaritano em Holon em 1955 e a bênção da primeira sinagoga samaritana em 1963 em Holon, Israel.

A maioria dos domicílios de Tsedaka vive dentro da comunidade em Holon, Israel e uma minoria deles se mudou em 1998 de Nablus para o bairro de Kiriat Luza no Monte Gerizim.

Como o resto da comunidade, todas as famílias Tsedaka também têm uma casa de verão em Monte Gerizim para morar lá durante os principais festivais.

Personalidades proeminentes da Casa Tsedaka:

  • Abraahm b. Maarheeb b. Yaaqob (de 1852 a 1928) que compôs mais de 1000 poemas, comentários, trabalho de história e provérbios;
  • Seu filho Yefet (de 1894 a 1982), o Chefe da Comunidade em Israel;
  • Raason b. Binyaamem b. Shaalah (de 1922 a 1990), que publicou mais de 30 livros da herança samaritana, mais de 800 poemas e provérbios, professor de muitos estudos samaritanos e excelente testemunho da poesia samaritana;
  • Batia b. Yefet b. Abraahm (de 1925 a 2010), professor e diretor de escolas públicas do distrito de Dan e professor da leitura da Torá para crianças e mulheres da comunidade
  • Aryaah b. Zakkaay b, Aryaah (de 1927 a 1994) que compôs 300 poemas;
  • Yishraael b. Gaamlee’el (de 1932 a 2010), que publicou mais de 10 livros do Samaritan Heritage e um pequeno número de poemas.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Imagem: Yefet B. Abraahm Tsedaka

Lição nº 27 – O Dinfim – A maior casa atual dos Israelitas Samaritanos

Em 1625 da Era Comum, uma multidão muçulmana invadiu a pequena comunidade samaritana nos arredores de Damasco e realizou um grande massacre em massa.

Os perseguidores armados com paus e facas, apoiados pelo governador de Damasco Mardam Bek, aproximaram-se das casas do bairro samaritano.

Abraão, o filho de Ismael, o filho de Abraão, o Dinfi, seus dois filhos, Ab-Sikkuwwa, e Ismael, e Abraão, o primogênito de Ab-Sikkuwwa, que chamava por seus grandes tamanhos chamados “A Gordura”, ” o primeiro notou o rugido muçulmano derramado.

Sem esperar um momento, eles levaram suas esposas com eles e fugiram do bairro, enquanto a multidão consumia seu ódio no resto da comunidade samaritana, esfaqueando e matando a todos, sem deixar uma única alma.

Todas as suas propriedades e suas casas e seus antigos manuscritos foram saqueados pela turba.

Abraão, seus dois filhos e seus netos mais velhos da tribo de Ifrem conseguiram fugir com seus pertences de uma forma longa e torturada até chegarem a Nablus, no centro de Samaria, e foram absorvidos pela comunidade de Siquém (Nablus).

Liderada pelos primeiro sumo sacerdote da família de Itamar ben Aharon, Tsedaka b. Taabyaa.

É possível que já houvesse membros da casa Dinfee em Nablus, que em 1538 foram escoltados os últimos grandes mestres, Phinchas ben Elaazaar e seu filho Elaazaar, que retornaram a Nablus após 15 anos de exílio forçado em Damasco, para onde fugiram.

Damasco em 1523 do medo dos ocupantes otomanos.

Os dignitários samaritanos de Damasco, que responderam aos pedidos dos samaritanos de Nablus de deixar o Sumo Sacerdote Pinchas de volta a Nablus, acompanharam a ele e seu filho Eleazar, para continuar o dinossauro dos sumos sacerdotes, os filhos de Pinchas ben Elazar, sobrinho de Itamar filho de Aharon, irmão de Mooshe.

Não está claro se os samaritanos da família Dinfee, que o acompanharam, se estabeleceram em Nablus ou retornaram a Damasco em 1538.

Tudo o que sabemos além de qualquer dúvida é sobre os sobreviventes de Damasco, membros dessa família, que em 1625 não tinha para onde ir e estabeleceu-se em Nablus, como o historiador da família ‘Abed-Ela b. Ab-Sikkuwwa Altif escreveu sobre eles.

Yaaqob, o filho mais velho de Ab-Sikkuwwa, o chefe da família dos sobreviventes de Damasco deu à luz cinco filhos,

  1. Abraahm.
  2. Shalmaa.
  3. ‘Abed-Ela.
  4. Yaaqob.
  5. Yehsaahq.

Seu irmão Yishmael gerou um filho, Abraão, que gerou dois filhos, Yishmael e Ab-Sikkuwwa.

Os dois irmãos, Ab-Sikkuwwa e Ismael, estavam bem absorvidos na comunidade de Nablus e receberam altos cargos no governo local em Nablus.

Yishmael foi nomeado secretário do governador, e foi, portanto, chamado de “secretário” = Amin Sirri em árabe ou “Alsirrawee” = السراوي em árabe.

Amhallemaa ben Ab-Sikkuwwa, um comentarista da Torá e um proeminente poeta, e dois filhos de seu irmão Jacob: Tsedaka e ‘Abed-Hanunah, com seu pai tio, Ismael Al-Sirrawee, fundaram as quatro famílias da família Dinfee em Nablus

Yishmael é o pai da casa de Sirrawi, Amshallemaa é o pai da família Amshallemaa, Tsedaka chamou “Jalalbee = Shalabee” = جلبي ، شلبي, que significa bonito, é o pai do pai da casa Shalabee.

O último dos dois lares, Amshallemaa e Shalabee, morreu em Holon, Israel, no final do século 20, e apenas os outros dois lares, Siraawee (mudaram em meados do século 20 para Sassonee) e Altif permaneceu entre os Comunidade Israelita Samaritana, que juntos constituem a maior família dos quatro lares que compõem hoje os Israelitas Samaritanos.

A segunda maior é a família dos Sumos Sacerdotes de Itamar (veja na lição n.26), seguido pela família Tsedaka Hassafaree que são membros da tribo de Maanaashee e da Casa Maarheeb (dividida no século 18) a Maarheeb e Yehoosha membros da tribo de Ifrem.

Em 1966, a última alma do Meataaree Household = المطري da tribo de Binyaamem, que chegou a Nablus em meados do século XVII, morreu em Holon, Israel.

Os lares da Dinfee tinham magníficos autores, comentadores da Torá e poetas, como o poeta e comentarista Amshallemaa b. Ab-Sikkuwwa chamou “O Grande”, seu irmão Abraahm o poeta, seu sobrinho o líder Abraaham, filho de Yaaqob, que chamou Al’ayyeh, grande poeta e comentarista; Ifrem b. Shalmaa, autor do comentário completo sobre a Torá,

Ab-Sikkuwwa ben Sa’ed, filho de Ismael ben Yishraael ElSirraawee, o prolífico poeta e historiador.

Taa’or filho de Yaaqob, filho de Yishmael o poeta e supracitado ‘AbedpEla b. Ab-Sikkuwwa Altif, o historiador da Dinfee Houshold.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Nas fotos: Manuscritos do Dinfee Houshold

Lição nº 26 – A família Sacerdotal

A família sacerdotal

Os samaritanos israelitas ao longo da história do povo de Israel são descendentes de três tribos:

  • Leebee, (Levi)
  • Ifrem (Ifraim)
  • Maanaashee (Manassés).

Até 1967 eles tinham membros da Tribo de Binyaamem (Benjamim).

A lição 26 é dedicada à família da tribo de levi, os Cohanim, descendentes dos descendentes de famílias da casta (a elite) descendente de Aharon, irmão de Mooshe.

Havia no passado passado levitas de outras famílias sacerdotais, mas eles foram varridos da história como muitos outros lares samaritanos israelitas devido à terrível diminuição do número de Israelitas Samaritanos de um milhão e meio no século VI da era comum para apenas 141 pessoas em março de 1919.

O mesmo aconteceu com a família original de sacerdotes escolhidos, filhos de Phinahs b. Elaazaar b. Aarron do Sumo Sacerdócio foi prometido a eles no Livro de Numeros na Torá 25:12-13.

Depois de 112 Sumos Sacerdotes o alto sacerdócio continuou em sua família de pai para filho ou irmão ou sobrinho, começou com Elaazar b. Aarron, o primeiro Sumo Sacerdote do povo de Israel em sua terra, apenas um Sacerdote restou deste famillia em 1613.

O último Sumo Sacerdote desta família sagrada, Shalmayyah b. Phinhas que morreu em 1624 e deixou apenas uma filha.

Ao longo desta herança e dinastia, os Israelitas Samaritanos mantiveram o princípio de eleger o Sumo Sacerdote de acordo com o mandamento escrito da Torá.

Paralelamente a esta família de Phinhas sempre serviu ao samaritano israelita outros filhos aronitas de Itamarat (Itamar), irmão de Elazar, o primeiro Sumo Sacerdote.

Assim, os anciãos da comunidade na primeira metade do 17° século tiveram que encontrar outro principio de eleger o próximo Sumo Sacerdote a fim de deixar a eleição para a escolha de Shehmaa e não para a vontade dos israelitas.

Este princípio é encontrado no Livro de Levítico 21:10 da Torá – “E o mais velho sacerdote de seus irmãos”.

Assim, desde 1624, o Sacerdote mais velho da família dos filhos sacerdotes de Aharon, através de Itamarat, havia 20 sumo sacerdotes escolhidos com base nesse princípio.

Sempre que um Sumo Sacerdote morre, o próximo sacerdote depois dele é elegido a Sumo Sacerdote.

Começou em 1624 com o primeiro sumo sacerdote desta família Sitqaa b. Taabyaa até o atual 20º sumo sacerdote, ‘AbedEl b. Sumo Sacerdote Aasher, eleito na primavera de 2013.

Os deveres principais de um Sumo Sacerdote Israelita Samaritano são em ser o líder espiritual da comunidade, liderando a adoração nos sábados, festivais, sacrifícios de Páscoa e peregrinações.

Ele leva ocasiões de ciclo de vida felizes e tristes como circuncisão, concluindo a Torá, compromissos, casamentos; divórcios [muito raros] e tristes eventos.

Ele toma decisões tradicionais (em média duas vezes em um século) e sempre tenta fazer a paz entre os membros e as famílias da comunidade.

Ele recebe duas vezes por ano um dízimo de cada homem israelita de 20 anos e distribui-o entre todas as famílias levitas.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Na Imagem: o atual Sumo Sacerdote, ‘AabedEl ben Sumo Sacerdote Aasher, o Sacerdote mais velho da família sacerdotal.

Lição nº 25 – Os Israelitas Samaritanos nos anos 1970-2018.

Os samaritanos israelitas acordaram nos primeiros anos após os seis dias de guerra para uma nova situação.

No entanto, houve outras guerras em 1969 com o Egito, em 1973 com o Egito e a Síria, em 1982 e 1996 com o Líbano, mas a região de Samaria nunca esteve envolvida nessas guerras, embora houvesse duas revoltas palestinas contra Israel em 1987-1993 e os anos 2000-2002, apesar do acordo de Oslo em 1994 entre os dois lados em conflito.

A região de Samaria, onde vivem os samaritanos, estava fora dessas lutas que Israel conseguiu controlar em ambos. Durante esses anos de 1995 a 2000, a comunidade estabeleceu sua atitude para assegurar o futuro político de toda a comunidade entre os dois lados.

Em 1995, uma delegação da comunidade foi para a Casa Branca e Departamentos de Estado de Washington DC e para o Ministério das Relações Exteriores britânico em Londres para esclarecer o status sensível da comunidade entre as duas forças.

Foi uma declaração clara de que os samaritanos não querem ser envolvidos no conflito, mas sim como uma ponte de paz entre Israel e os palestinos, sendo um modelo de convivência em paz com ambos os lados.

Essa nova política se pagou pelas duas forças que foram elaboradas para ajudar os israelitas samaritanos com seus projetos de desenvolvimento no novo bairro Kiriat Luza desde 1998, quando os últimos samaritanos de Nablus se mudaram para o topo do Monte Gerizim.

Também os samaritanos de Holon construíram casas de veraneio na nova aldeia para morar nelas durante festivais na Montanha.

Durante todo este período de 50 anos 1967-2017, os samaritanos israelitas liderados pelos Sumos Sacerdotes da família de Aharon, o irmão de Mooshe:

  • Amram b. Yitzhaq (de 1961-1980 em seu longo sacerdócio).
  • Asher b. Matzliach (de 1980-1982).
  • Phinhas b. Matzliach (de 1982-1984).
  • Jacob b, ‘Azzi (de 1984-1987).
  • Yusef b. Ab-Hisda (de 1987-1998).
  • Levi b. Abishah (de 1988-2001).
  • Shalom b. ‘Amram (2001-2004) que também foi membro do Parlamento da Autoridade Palestina;
  • Elazar b. Tsedaka (de 2004-2010).
  • Aaron b. Ab-Hisda (de 2010-2013).
  • O atual Sumo Sacerdote ‘Abedel b. Asher (desde 2013).


Cada sumo sacerdote tem um chanceler e o apoio dos dignitários da comunidade e coopera com os comitês eleitos do Holon e do Monte Gerizim.

Em 2005 foi criada a Samaritan Medal Foundation, com sua reunião anual em Washington DC, que decidiu cada reunião para que ativistas proeminentes da paz, humanitária e realizações acadêmicas para conceder a Medalha Primeiro Samaritano.

Normalmente, os Sumo Sacerdotes entregavam a medalha aos recebedores (de 2 a 3 medalhas por ano).

Durante os últimos 50 anos, a comunidade fez um grande progresso em melhor educação e cultura.

Em Holon e no Monte Gerizim estabeleceu em 1969 o Primeiro Jornal Samaritano A.B. – A revista Samaritan News, duas vezes por mês em quatro idiomas: hebraico antigo, hebraico moderno, árabe e inglês.

Em 1980 estabeleceu em Holon o “A.B. – Instituto de Estudos Samaritanos“.

Em 1985 estabeleceu-se em Paris a Sociedade de Estudos Samaritanos que organizou congressos sobre Estudos Samaritanos a cada quatro anos em diferentes cidades da Europa e em Israel.

Todos essas entidades estão ativos até o presente.

A comunidade tem muitos universitários graduados e muitos que trabalham em empresas de alta tecnologia, bancos e seguradoras que empurraram a comunidade muitos passos adiante para morar em casas confortáveis ​​em dois novos bairros lindos em Holon e no Monte Gerizim.

Agora a comunidade tem cinco sinagogas, uma em Nablus, duas em Holon e duas no Monte Gerizim.

Graças à Internet, muitas novas comunidades de samaritanos israelitas estão ativas em todo o mundo, na Ásia, na Europa e nas duas Américas.

Esta atividade começou na última década e o número de seus membros está crescendo o tempo todo.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Nas fotos: Bairros Kiriat Luza e Holon