Lição nº 40 – O ciclo do Shabat e Festas – O SHABAT

O SHABAT

Shemáa nomeou Mooshe que a primeira festa é o Shabat, então a festa deve ser guardada como o Shabat, para a guardar como um dia santo.

Shemot (Exodo) 20:7-11

ז זכור את יום השבת לקדשו
ח ששת ימים תעבד ועשית כל מלאכתך
ט ויום השביעי–שבת ליהוה אלהיך  לא תעשה כל מלאכה אתה ובנך ובתך עבדך ואמתך ובהמתך וגרך אשר בשעריך
י כי ששת ימים עשה יהוה את השמים ואת הארץ את הים ואת כל אשר בם וינח ביום השביעי על כן ברך יהוה את יום השבת–ויקדשהו  {ס}
יא כבד את אביך ואת אמך–למען יארכון ימיך על האדמה אשר יהוה אלהיך נתן לך  {ס}

7- Não tomarás o nome do Shehmaa teu Eloowwen em vão; porque o Senhor não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão.

8- Lembra-te do dia do sábado, para o santificar.

9- Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra.

10- Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus; não farás nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que está dentro das tuas portas.

11- Porque em seis dias fez o Shehmaa os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia descansou; portanto abençoou o Shehmaa o dia do Shabat, e o santificou.

Depois vem as sete festas da Torá Vaykrá(Levítico) 23.

Por isso, todas as Festas devem ser guardadas (mantidas) da mesma forma que os israelitas-samaritanos observam o Shabat.

No entanto, os sumos sacerdotes permitiam um procedimento ligeiramente diferente em uma festa, se não se aplicasse no Shabat.

O sábio glorioso Amram Dareh do terceiro século EC, um dos maiores sábios, escreveu sobre o Shabat em aramaico:

– “Do Shabat , não há uma festa como esta, que possua a santidade do seu mérito”. (Amram Dareh  – Século 3 da EC)

Por exemplo:

Se a peregrinação ao Monte Gerizim não se aplica no Shabat, é possível com toda a nossa vontade aproveitar todos os meios de transporte para realizar a peregrinação.

Alcançar o transporte só para a peregrinação e retornar imediatamente após a peregrinação às casas, a fim de manter a festa como observamos no Shabat

Os samaritanos israelitas são muito cuidadosos com a observância do Shabat.

O mandamento “Sente-se cada um e ninguém se afasta de seu lugar no Shabat”, interpretado por nossos antepassados, que a intenção deste mandamento é a área dos vivos onde vivem os israelitas samaritanos.

Nos primeiros dias, eles deixavam uma lâmpada de óleo queimando até que fosse extinta.

Desde a invenção da eletricidade, no entanto, a luz foi deixada no pôr do sol de sexta-feira até o pôr do sol do Shabat, porque é impossível passar o Shabat sem luz, também para não passar o mandamento de não dar obstáculo diante de um cego.

05Devarim (Deuteronomio) 27:18

יח ארור משגה עור בדרך ואמר כל העם אמן  {ס}

18- Maldito aquele que fizer que o cego erre de caminho. E todo o povo dirá: Amém. 

Caso contrário, no escuro, um caso de emergência poderia se transformar em desastre.

Sob a luz, lemos a porção do Shabat e comemos as refeições do sábado.

Os encontros sexuais no Shabat e nos feriados são proibidos de modo a não serem impuros e a permanecer puros durante todo o Shabat e a festa.

Com exceção da luz, todos os aparelhos elétricos são desligados no Shabat e nos feriados, então a mídia eletrônica é desligada.

Na véspera do Shabat nós comemos comida quente e durante o Shabat nós comemos uma rica seleção de saladas da cozinha israelita samaritana, uma tradição de cerca de 4000 anos.

Nós não dirigimos nenhum tipo de transporte no Shabat, não fumamos cigarros ou narguile.

O Shabat é um dia de descanso total.

Apenas em caso de emergência deve-se fazer tudo o que for necessário para salvar vidas.

No Shabat sete orações são recitadas,:

  • Seis orações são feitas na sinagoga
  • A sétima é a leitura da porção da Torá do sábado, que é realizada em pequenos grupos nas casas, a fim de permitir que cada pessoa leia sua parte na rodada de sentado no chão.

É assim que nós, os Israelitas Samaritanos, nos tornamos o povo do livro.

  • Na sexta-feira à noite, duas orações estão conectadas.
  • No sábado pela manhã duas orações, uma na sigoga e a segunda nas casas;
  • Ao meio-dia, há duas orações.
  • No sábado à noite, uma oração pela separação do Shabat.

No sábado e nos feriados, roupas especiais são usadas:

  • As homens usam vestes e roupas brancas.
  • As mulheres usam suas melhores roupas.

É assim que o caráter especial do sábado é preservado.

As orações são dedicadas à observância do Shabat .

Aqueles que se comportam como estrangeiros ao não guardar o Shabat são advertidos várias vezes porque a Torá exige a morte de quem transgride o Shabat.

Hoje, o Tribunal do Estado não permite isso.

Por isso, é levado o castigo de exclusão da comunidade.

Esses casos são muito poucos e não acrescentam tranquilidade à comunidade.

Resumindo, os samaritanos israelitas se afastados de seus trabalhos por 24 horas e se dedicam à guarda do Shabat.

Ao visitar lugares fora dos limites da comunidade, geralmente ficam em um hotel ou quarto dentro da casa de seus anfitriões, da noite de sexta até ao término do Shabat , na noite do sábado.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

A Mezuzá

Mezuzá tem sido cumprida em tradições diferentes na casa de Israel.

Na tradição judaica uma mezuzá é um pergaminho, nele escrito com versos específicos da Torá.

Muitas vezes, um estojo decorativo protege o pergaminho.

Judeus afixam a mezuzá no batente da porta de sua casa, para que com isso possam cumprir a mitsvah (mandamento).

Na tradição Israelita Samaritana as mezuzot são objeto de profunda admiração e alegria entre os Israelitas Samaritanos.

Veja o vídeo e compreenda https://youtu.be/Pk63I7EpIq8

Os israelitas Samaritanos selecionam versos da Torá com qualidades particularmente santas, uma benção ou uma mensagem edificante.

Mezuza Samaritana com lindas letras do hebraico antigo
Mezuza Samaritana com lindas letras do hebraico antigo

E escrevem os versos em hebraico antigo em painéis de mármore, e os coloca em suas casas.

Alternativamente escrevem os versos em pergaminho usando uma caligrafia elegante, e pendura-os nas paredes de suas casas!

Quanto mais mezuzot penduradas nas paredes, melhor!

Quem está cumprindo o mandamento?

A mezuzá fechada, usada por judeus não tem seu respaldo bíblico!

Ela é apresentada em um rolo fechado.

Um serio problema por não cumprir totalmente seu objetivo enquanto mandamento!

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Exemplo de uma mezuzá sefaradi, exposta no museu de Toledo.

Um rolo de mezuzá fechada,  não segue o mandamento da Torá, ela não cumpre os requisitos determinados na Torá, que são muito claros quanto a isso:

Devarim(deut) 6:9

ט וכתבתם על מזזות ביתך ובשעריך {ס}

9- Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portões.

Vamos analisar o texto de forma profunda.

Vejamos outro texto do livro de Devarim que explica mais claramente o assunto, veja:

Devarim(deut) 11:19-20

יט ולמדתם אתם את בניכם לדבר בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך

כ וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך

19- Ensinem-nas a seus filhos, conversando a respeito delas quando estiverem sentados em casa e quando estiverem andando pelo caminho, quando se deitarem e quando se levantarem.

20- Escrevam-nas nos batentes das portas de suas casas, e nos seus portões,

O texto da Torá nada fala em “usar um texto fechado” ou mesmo em um “pergaminho enrolado”.

colocando mezuzá
colocando mezuzá

Uma mezuzá em hipótese alguma pode ser um “pergaminho fechado”!

Mezuzá samaritana
Mezuzá samaritana

A mezuzá precisa ser aberta, para que todos ao passar por ela, leiam!

O objetivo central da Mezuzá é que seu texto possa ser “visto” por todos!

Mezuza Samaritana – Veja mais em https://youtu.be/4hburIiYMxA

A mezuzá dentro da tradição judaica entre não cumpre esse requisito!

Ou seja:

Devarim(deut) 6:19

יט ולמדתם אתם את בניכם לדבר בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך

19- Ensinem-nas a seus filhos, conversando a respeito delas quando estiverem sentados em casa e quando estiverem andando pelo caminho, quando se deitarem e quando se levantarem.

Observando atentamente a mezuzá na tradição judaica, como alguém poderia e “andando pelo caminho” ler “a mezuzá” ?

Ou mesmo “sentado em sua casa” alguém poderia “ler o texto da mezuzá judaica” ?

mezuzah sefaradi
mezuzá na tradição judaica

Veja agora a diferença no cumprimento da Mezuzá na tradição Israelita Samaritana.

Como pode ser visto abaixo, ela cumpre exatamente a ordenança bíblica:

Devarim(deut) 6:9

ט וכתבתם על מזזות ביתך ובשעריך {ס}

9- Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portões.

Na foto, mezuzot abertas, cumprindo corretamente o mandamento.
Mezuzot abertas, cumprindo corretamente o mandamento

A mezuzá Israelita Samaritana conforme ordena a Torá fica disposta acima da porta, nos umbrais superiores, e cumpre exatamente a ordenança bíblica, pois está escrita aberta nos batentes das portas da sua casa e em suas portas:

menuza nos portais

Menuzá Israelita Samaritana nos portais superiores, dessa forma, com a mezuza aberta, o mandamento é cumprido de acordo com o fundamento de:

Devarim(deut) 6:9

ט וכתבתם על מזזות ביתך ובשעריך {ס}

9- Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portões.


Na tradição Israelita Samaritana, se obedece exatamente a ordem dada pelo Criador:

Devarim(deut) 11:19-20

יט ולמדתם אתם את בניכם לדבר בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך

כ וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך

19- Ensinem-nas a seus filhos, conversando a respeito delas quando estiverem sentados em casa e quando estiverem andando pelo caminho, quando se deitarem e quando se levantarem.

20- Escrevam-nas nos batentes das portas de suas casas, e nos seus portões,

Portanto com a Mezuzá Israelita Samaritana:

Quem passa “andando pelo caminho” pode ler o texto da “mezuzá”!

E quem entra na casa de um Israelita Samaritano, mesmo que esteja “sentado em casa” pode tranquilamente ler o texto da “mezuzá”!

Não se pode “inventar práticas” é preciso que todo Israel volte a cumprir corretamente os mandamentos da Torá!

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Que o Criador recompense a todos.

Abraços e Shalom.

A palavra “Judeu”

Moeda de um shekel estampada com um lírio, e a palavra Yehud em hebraico antigo e o brasão de armas de Israel.

A palavra “judeu” se origina com o antigo reino israelita de Judá, mas o que seu nome significa é uma questão de grande controvérsia.

Poderia até significar ‘Graças a Deus’.


Ele está sendo novamente usado agora, depois que o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu discutiu o tema longamente durante sua conferência de imprensa com o presidente dos EUA, Donald Trump.

A palavra “judeu” vem em última instância de Judá, um antigo reino centrado em Jerusalém, no século II aC.

Mas como o nome hebraico do reino, Yehudah (Judá em inglês), pronunciado ye-hu-DAH, gerou a palavra “judeu”?

A referência mais antiga ao Reino de Judá está em uma tabuleta de argila encontrada em Nimrud, capital do poderoso Império Assírio (que agora é um monte de ruínas no norte do Iraque depois que o ISIS destruiu progressivamente a antiga cidade).
O comprimido, Kalhu Palace Summary Inscription 7, datado de aproximadamente 733 aC, descreve as façanhas militares do rei Tiglath-Pileser III da Assíria.
Nesta lista de reis e reinos que ele venceu vemos: “Jeoacaz da terra de Judá“.

Claramente, isso se refere à entrada do rei Acaz com os assírios, descrita em 2 Reis 16.

Antes de vermos como o nome de um antigo reino chamado “
Yehudah” se transformou em um grupo etno-religioso chamado “judeus“, devemos ver como o reino recebeu seu nome em primeiro lugar.
A referência mais antiga ao Reino de Judá estava em uma tabuleta de barro encontrada em Nimrud – a antiga capital assíria destruída este ano pela ISIS. 

Na imagem: O palácio em Nimrud.M.Chohan, créditos Wikimedia Commons.
Por causa da boa ordem: O reino israelita original era chamado Judá.Durante o Período Persa a terra tornou-se uma província do império, chamado Yehud; Então no período romano, a terra tornou-se uma província romana chamada Judéia.
Mas vamos discutir a primeira dessas entidades sucessivas.

Perdidos na tradução

De acordo com a Bíblia, o reino foi nomeado após a tribo de que surgiu.
Essa tribo era Judá, que por sua vez foi nomeado para seu progenitor epônimo – Judá, o quarto filho de Jacó.
Mapa Wikimedia Commons, elaboração por Haaretz.


Como é o caso de seus irmãos, a Bíblia explica o nome de Judá com base em um trocadilho, que está totalmente perdido em tradução:

“E concebeu outra vez, e deu à luz um filho; e disse: Agora eu louvarei ao Senhor; Seu nome Judá “(Gênesis 29:35).

A frase que a Bíblia do Rei James representa “eu vou louvar” é o-DEH, o que realmente significa “vou agradecer“.

Se o nome é uma concatenação de yehu, uma forma abreviada do nome divino, e udah, o verbo “agradecer“, o que significaria que o nome significa “Graças a Deus“.

Muitos estudiosos bíblicos modernos rejeitam o relato bíblico como mera ficção que se desenvolveu ao longo dos séculos, principalmente para explicar a relação entre as tribos, especialmente por que Judá deve dominá-la sobre os outros.
Então, se Judá, o antepassado nunca existiu, como a tribo veio a ser chamada por esse nome?

Os estudiosos concordam com a Bíblia que a primeira metade do nome é a forma abreviada do nome divino.
A diferença está na sua segunda parte.

O arqueólogo americano
William F. Albright levantou a hipótese de que odeh é um verbo que significa “led“, da raiz YDH – que existe em árabe, uma língua relacionada, embora não em hebraico.
Assim, de acordo com Albright, o nome da tribo significa “liderado por Javé”.

O filósofo alemão judeu
Julius Lewy, por outro lado, pensou que o nome significava “Yahweh’s” (pessoas), argumentando que o “d” no nome era terminação possessiva da língua hurriana.Ambas as explicações parecem improváveis.

Judá é destruído

No entanto
Judah tem o seu nome, não durou muito.
Em 586 AEC, o reino foi invadido e destruído pelo Império Babilônico e as elites israelitas foram exiladas para a Babilônia.

Em 538 AEC, Ciro, o Grande, decretou que os exilados israelitas poderiam retornar à sua terra, que foi reestruturada como uma província semi-autônoma persa chamada
Yahud.
Um acampamento antigo do exército romano no Armageddon, local conhecido como Megido, com aproximadamente 2.000 anos. Créditos Eli Posner.

Durante os 700 anos seguintes, Jerusalém e seus arredores mantiveram alguma versão deste nome à medida que a terra passava de governante para governante.

Isto terminou quando a revolta de Bar Kochba foi esmagada em 135 CE. os romanos expulsaram os judeus e renomearam a região Síria-Palestina.

Mas enquanto a região não era mais designada pelo nome latino IVDÆA, o grupo etno-religioso que rastreou suas origens se espalhou por todo o Império Romano, e recebeu um nome que os designa como pessoas de lá – iūdaeus.

Esta palavra latina veio da palavra grega equivalente ioudaios, que por sua vez veio do yehudai aramaico, que por sua vez veio do yehudi hebraico – Judean.

Mas o que tudo isso tem a ver com a palavra inglesa “judeu“?

Caindo para a Era das Trevas

À medida que o Império Romano desmoronou e a Europa desceu para a Idade das Trevas, nos séculos IV e V, o latim falado na província romana da Gália transformou-se lentamente no que os linguistas chamam de francês antigo.
As palavras latinas começando com a letra “i” começaram a ser pronunciadas como a letra “j” (que não existia na época).

Mais tarde, durante os séculos seguintes, o nome iūdaeus foi gradualmente truncado.

No século X, a palavra francesa para judeu foi pronunciada como judeu.

Um século mais tarde, a palavra se trasnforma em juiu.

Enquanto isso, em 1066, um grupo de francófonos aristocratas normandos, liderado por William o Conquistador, assumiu o controle da Inglaterra.

Os normandos não só trouxeram o francês para a Inglaterra: também trouxeram judeus, que fizeram da Inglaterra seu lar permanente pela primeira vez, pelo menos em números apreciáveis.
Os novos estrangeiros eram conhecidos pelo seu nome francês – na época –juiu (depois da Conquista Normanda, franceses tachados em um “f” ao final de sua palavra, tornando-se Juif hoje).

O mais antigo uso inglês de “
judeu” no registro, de acordo com o dicionario “Oxford English Dictionary” ( onde se pesquisa este tipo de coisa) de cerca de 1275:“Pilates hym onswerede, am ich Gyv þenne?”É uma tradução tomada Do Novo Testamento: “Pilatos respondeu: Sou eu judeu?” (João 18:35).
Na ortografia “Gyv” sofreu algumas mudanças ao longo do tempo, um sendo que “u” e “v” tornou-se distinta no final do século XIV.

Nos séculos seguintes, várias variações aparecem:
Ive, Iewe, Iew e muito mais.
Eventualmente, no século XVII, a letraJ apareceu em inglês como uma forma de distinguir entre i pronunciado como nós, que vem de fontes germânicas (por exemplo, ilha) e aqueles de origem francesa, pronunciado como um G. suave.
Cai esta última categoria, que começou a ser escrito com um J.
O primeiro exemplo conhecido desta ortografia está na comédia de maneiras de Richard Brinsley Sheridan “Os Rivais”, em 1775:
“Ela terá uma pele como uma múmia, e A barba de um judeu”.

E é assim que pronunciamos desde então.