A guarda do Shabat

A OBSERVÂNCIA DO SHABAT NA TRADIÇÃO ISRAELITA SAMARITANA

O Sétimo Dia é o Dia Santo

O sétimo dia da semana é o Shabat, o Dia Santo.

O Shabat começa na sexta-feira à noite no pôr do sol, e dura até o anoitecer na noite de sábado.

Na vida israelita Samaritana o sábado é diferente dos outros dias da semana.

As preparações são feitas para distinguir o sábado dos outros dias.

Os dias de Festa são observados como o sábado, seguindo a tradição estabelecida na Toráh.

Há duas diferenças:

Primeira diferença:
– Se um festival de peregrinação (Pessach, Shavuot ou Sucot) cai num dia de semana, então os adoradores pode ser levados ao local de peregrinação em um veículo conduzido por alguém que não seja membro da Comunidade Samaritana.

Isso permite que todo Samaritano Israelita cumpra seu desejo de visitar o lugar onde Shehmaa escolheu habitar o seu Nome.

Segunda diferença:
– Somos instruídos à salvar a vida, escolher a vida sobre a morte, para o bem ou para o mal.

Se um festival cai num dia de semana, em seguida, em uma situação de risco de vida ou morte, por exemplo, o parto ou doença grave, fazemos tudo para prestar primeiros socorros, mesmo que seja necessário transportar veículos (normalmente proibido no Shabat).

Samaritanos Israelitas consagram o Shabat e o observam a todo custo.

Na sexta-feira à tarde a comunidade e cada família se prepara para o Shabat.

Todos os membros da família contribuem para os preparativos para o receber o Shabat.

Os homens removem suas roupas do dia da semana e usam um roupão de corpo inteiro, que os cobrem desde os ombros até os pés.

Na primavera e verão usamos um que é feito com um tecido fino branco; no outono e inverno o vestuário é feito de lã.

Os botões fecham até o pescoço, onde existe um laço em torno da gola.

Há uma faixa na cintura feita a partir do mesmo tecido.

Cada um dos lados da peça de vestuário tem uma grande bolso, usado para a guarda de chaves de casa, e um lenço para uso no outono e inverno.

Na frente do manto um pequeno bolso, medindo 10 x 10 cm no máximo, usado para manter um relógio de bolso.

Portanto, o relógio de pulso substituiu o relógio de bolso, mesmo assim o bolso permanece.

PREPARANDO-SE PARA O SHABAT

A mãe e filhas da casa fazer os preparativos finais para o sábado.

Quando um casal não tem filhos, ou se os filhos são muito jovens, o marido ajuda sua esposa com os preparativos.

Se ela estiver sob as leis de pureza familiar que proibi ela de participar nos preparativos, então ele faz todos os preparativos para o Shabat.

Garrafas térmicas grandes são cheias com água quente.

Apenas nos sábados, serve-se em pratos dedicados que são mantidos na cozinha e na sala principal da casa onde as refeições são tomadas e a porção semanal da Toráh é lida.

A lâmpada permanece acesa principalmente para prevenir e tratar emergências, observando o mandamento:

“Não bloqueie o caminho de uma pessoa cega, porque na escuridão total toda pessoa é cega”.

Antes do sábado deve-se desligar todos os aparelhos eléctricos da casa e desligar o rádio, televisão, computador e telefone.

Dedicamos vinte e quatro horas para a reunião familiar no sábado.

Nós não cozinhamos, fumamos ou dirigimos no sábado.

A roupa especial de Shabat se restringe aos membros da comunidade para em sua própria vizinhança.

Nós também desligamos o refrigerador.

Os blocos congelados manter o frio da geladeira até o fim do sábado.

É proibido a utilização de um temporizador ou operar ferramentas eléctricas durante o sábado.

Isso violaria o mandamento:

“Não farás fogo em sua residência no dia de sábado”.

Há uma diferença de opinião na comunidade a eventual autorização da operação de condicionadores de ar no sábado, para alívio durante dias muito quentes de verão.

A maioria da comunidade no monte Garizim e Holon não os liga.

Os Sumos-Sacerdotes ainda não decidiram sobre esta questão, e continuam a procurar maneiras de aliviar o desconforto dos adoradores.

Um dos sacerdotes decidiu que em tempos de calor excessivo, o culto da manhã de sábado será juntado com a oração da tarde.

A decisão fica portanto a critério do Cantor que dirige as orações.

As mulheres, ainda vestidas com roupas de segunda a sexta, preparam as refeições dos sábados com antecedência(antes do sábado).

ALIMENTOS POPULARES – O MENU DO SÁBADO

  1. Frango recheado com arroz e feijão temperado, vagens verdes ou amarelas; arroz com legumes verdes cozidos e frango, polvilhado com limão e sal.
  2. Folhas de uva ou beterraba verdes, recheado com arroz e pequenos pedaços de miúdos de frango, com molho de tomate fresco.
  3. Fatias de batata cozida cozidos com frango e especiarias, conhecido como Tashtush.

Além disso, servimos pratos paralelos:

  • Saladas, vagens verde ou amarela. Vegetais verdes.
  • Arroz cozido com frango, polvilhado com sal de limão e azeite.
  • Salada de tomates verdes finamente picados, pepinos, rabanetes e alface, com um azeite de oliva, suco de limão fresco, sal e molho de ervas.

Quando os pratos quentes estão prontos, o cobri-los com um cobertor para reter o calor até voltarmos da Sinagoga.

Quando começa o sábado as senhoras vestem as suas melhores roupas em honra do sábado.

As mulheres só usam calças durante a semana, não no sábado.

O SERVIÇO DO SHABAT

Cerca de uma hora antes do pôr do chefe da família e seus filhos, os meninos vestem seus robes de shabat, e vão à sinagoga.

Na entrada para a sinagoga nós removemos o nossos sapatos, deixando meias em nossos pés no inverno, ou vamos com os pés descalços no verão.

Sapatos são colocados nas prateleiras fornecidas, ou no chão do pequeno hall de entrada da Sinagoga.

O piso quadrado do salão Sinagoga deve estar coberto com um tapete grosso de ponta a ponta.

É confortável se sentar com as pernas cruzadas ou em pé na posição vertical para orações.

Os muito idosos e enfermos podem se sentar em pequenas, banquetas leves.

Bancos ou prateleiras em torno das paredes que mantem a Torá e livros de rezas.

Na parte da frente da sinagoga fica o altar, dividido em duas partes.

Na traseira sentar o Hazam (Cantor) e o patriarca mais velho da comunidade.

Na frente, separados por uma cortina, fica a arca onde os rolos da Torá são mantidos em caixas de metal cilíndrica.

Os pergaminhos são erguidos ao alto durante a manhã e ao meio-dia nas orações do sábado, para abençoar a congregação.

Os adoradores sentar-se mais ou menos nos mesmos lugares na sinagoga.

Todos devem estar presentes.

Só a doença isenta os membros da comunidade de participar, e eles vão rezar em casa.

Cada adorador sabe o seu lugar.

Os hóspedes de fora da comunidade se sentam sempre na parte de trás da Sinagoga.

Aqueles que estão impuros no shabat (através de relações sexuais na noite anterior, ou acidentalmente tocar impureza, por exemplo), também podem orar.

Eles se sentam ao lado da parede traseira da sinagoga.

Não há constrangimento algum nisso, porque pode acontecer a qualquer um.

As mulheres não participam em todas as orações.

Elas frequentam a sinagoga em Yom Kippur(Dia da Expiação), sentas no fundo da sala.

No Shabat e dias festivos, frequentam a sinagoga por um curto período de tempo durante as orações matinais.

Elas recebem a bênção do sacerdote, em seguida, voltam para casa.

Claro que, quando estão em um estado impuro, as mulheres não estão autorizadas a participar na Sinagoga, ou tomar parte no sacrifício e peregrinações Páscoa.

SETE ORAÇÕES DE SHABAT

Adoradores recitam as sete orações no Shabat:

  • Duas consecutivas na véspera do Shabat;
  • Duas consecutivas na manhã do Shabat;
  • Duas consecutivas ao meio-dia e uma no final do sábado.
  • Todas as orações são realizadas sem sapatos, e com a cabeça coberta.

A ORAÇÃO DA VÉSPERA DO SHABAT NA SEXTA-FEIRA À NOITE

Benção do Shabat
Benção do Shabat

Durante a primeira oração, lemos todas as passagens da Torá que se relacionam com o sábado.

A segunda oração compreende poemas litúrgicos e orações.

As duas orações consecutivas começam a cerca de uma hora antes do pôr do sol, terminando quando o sol se põe.

Devemos nos sentar ou ficar de acordo com o contexto da oração, que é liderada pelo Hazam(Cantor).

A maioria das orações são recitadas de memória.

As crianças leem a partir de livros de oração até que eles também saibam as orações de cór.

Ao curvar-se, e se ajoelhar no chão, a cabeça toca o tapete e descansa as mãos abertas, que são colocadas lado a lado no tapete.

Há também uma posição de curvar-se durante orações onde é suficiente para inclinar a parte superior do corpo para a frente, a partir da cintura para cima, durante alguns segundos.

A maioria das orações são recitadas e cantadas em voz alta por todos os fiéis.

O Cantor tem apenas uma pequena parte na liturgia.

O final da oração do Cantor lembra-nos que é o Shabat .

Os adoradores respondem várias vezes, dizendo “Amém”.

Em seguida, se ajoelham e se prostam, para terminar a oração.

Então, todos nós nos cumprimentamos.

A benção de despedida do Cantor é “Shabbikon Taaben Yesi” (“Os teus sábados são bons”)

SHABBIKON TAABEN YESI
SHABBIKON TAABEN YESI

 

Os adoradores respondem:

“Shabbikon Taaben Yesi”  (“Os teus sábados são bons”)

Todos nós saímos pela mesma porta.

Cada um recoloca seu sapatos, e retorna rapidamente para casa onde sua família o espera.

Não existe visão mais emocionante do que adoradores deixando a sinagoga em suas vestes, reunindo-se rapidamente em casa em todas as direções.

Nós nos sentamos à mesa do Shabat , e cantamos canções de Shabat e recitamos a bênção sobre o vinho

“Maa shehna abyoomikimma kallaakimma yesi”  (“Que você viva cem anos”)

e  “Kal shehna watimma shaaloomem”   (“Que você tenha paz a cada ano”).

As senhoras da casa removem o cobertor que cobriu as panelas, e servem a comida.

Todos nós agora podemos comer tranquilamente.

O Shabat é uma oportunidade para toda a família se reunir, pais, filhos e netos.

Eles chegam após a refeição e sentam-se juntos por um tempo.

Chá e bolos que foram preparados para o Shabat são servidos.

Cada assunto do dia é discutido.

Duas horas antes da meia-noite, os membros da família vão se deitar, para acordar a tempo para a oração da manhã.

ORAÇÕES SHABAT MANHÃ

Para orações da manhã na sinagoga, adoradores usar um talit branco (xale de oração), feitos a partir de tecido de algodão simples, em forma de um robe.

O tallit cobre desde os ombros até os pés.

Ele possui fendas nas laterais esquerda e direita, permitindo o acesso aos bolsos da roupa.

No ombro direito há vinte e dois botões feitos do mesmo material que o talit de oração, e no ombro esquerdo há vinte e dois casas correspondentes aos botões.

O número simboliza o número de letras no alfabeto hebraico antigo a partir do qual a Toráh está escrita.

Como nos tempos antigos, o alfabeto hebraico não tem letras finais adicionais.

Na tradição Israelita Samaritana os botões e casas são o equivalente a tzitziot (franjas de oração).

Nem na vida diária, nem no Shabat, Samaritanos Israelitas usam Tefillin(filactérios), como são usados na tradição judaica rabínica.

Israelias Samaritanos consideram a palavra tefillin como uma metáfora para lembrar.

Interpretamos não como uma pequena caixa física que contém um texto bíblico, mas como sinônimo de “lembre-se”.

Desta forma, eles obedecem aos mandamentos:

“E eles vão ser um sinal em seu braço e um lembrete entre os seus olhos”

e também

“Você vai lembrar de todos os mandamentos de Shehmaa”.

O Cantor carrega o rolo da Torá e a apresenta diante dos adoradores.

Usa um xale de oração branco de seda em azul e branco ou em verde e branco, com borlas.

Ele só o usa durante o curto período de tempo que ele está carregando o rolo da Toráh coberta.

Quando ele retorna o rolo da Torá para a arca, ele dobra o xale de oração de seda, e coloca-o na arca.

Nós usamos o nosso talit de oração sobre o nosso manto para ir à sinagoga.

A oração começa três horas e meia da manhã e termina às seis da manhã.

A oração inclui versos da Torá e poemas litúrgicos.

Assim, a primeira sessão de oração é concluído.

A segunda oração da manhã é a leitura da porção semanal da Toráh.

Nós deixamos a sinagoga, dividida em pequenos grupos de 10-15 pessoas de acordo com parentesco, e vamos para a casa do membro mais velho do grupo.

Nós ficamos sentados sobre o tapete ao longo da parede da sala maior da casa, e começam a cantar a porção semanal da Toráh.

Homens e mulheres, meninos e meninas de todas as idades podem participar na leitura.

A porção é dividida em passagens.

Cada participante canta uma passagem em um ritmo lento.

Se houver mais passagens do que os participantes, uma segunda rodada é feita, cada um, em seguida, pode ler em um ritmo mais rápido.

No final da leitura a dona da casa com as meninas servir xícaras de chá, bolos e doces.

Fazemos uma conversa animada e às vezes barulhenta, e então cada um retorna para casa para comer o pequeno almoço.

As primeiras horas da manhã do Shabat são dedicadas para descansar e dormir até chegar ao momento das orações do meio-dia.

O pequeno-almoço inclui diversas e gostosas saladas o que é muito gratificante.

Recomenda-se a prepara-las de acordo com o livro:

“As Maravilhas da cozinha Israelita Samaritana”, escrito pelas irmãs Batia Tsedaka e Zippora Sassoni, editado por: Benyamim Tsedaka; Publicado por A. B. – Instituto de Estudos Samaritano Press, Holon, 2011.

Os ingredientes da salada foram colocados na geladeira desligada desde sexta-feira à tarde.

Especiarias, limão, tahini e azeite são adicionados.

Nós bebemos refrigerantes e alguns desfrutam de vinho com moderação.

Comendo a salada normalmente satisfaz o apetite por todo o dia até o fim do sábado.

Tomando o café da manhã preparado, as senhoras usam vestidos finos, camisas e ternos que complementam a sua beleza, e saem para visitar vizinhos ou receber amigos e parentes em suas casas.

A ORAÇÃO DO MEIO DIA DO SHABAT

Ao meio-dia, ou as 13:00hs no horário de verão, nos reunimos na sinagoga para as duas orações do meio-dia.

A primeira oração inclui versos do Torá e poemas litúrgicos.

A segunda oração inclui liturgia e uma leitura calma da porção semanal da Torá em um ritmo mais rápido do que na parte da manhã.

Leitura alterna entre aqueles que se sentam nos lados esquerdo e direito da sinagoga.

Aqueles que se sentam à direita começar a ler o primeiro verso, e quando chegar a meio, os da esquerda começa a ler o segundo verso.

E assim por diante, alternadamente, até chegar ao fim da porção de Tora.

Concluímos com um poema curto litúrgico, e voltamos para nossas casas vestindo o robe talit branco.
O Cantor despede-se dos adoradores com a bênção:

“Shabbikon Taaben Yesi”.

Os adoradores respondem com as mesmas palavras.

Nós tiramos o nosso Talit de oração.

Uma refeição ligeira nos espera em casa.

Durante o inverno, comemos alguma iguaria fria e no verão, queijo branco caseiro com pedaços de melancia.

APÓS O MEIO DIA DO SHABAT – A TARDE

Nós passamos a tarde e início da noite do sábado visitando a amigos e parentes.

Se alguém foi hospitalizado e ficou em casa no Shabat , todos o visitam e perguntam como ele ou ela está se sentindo.

Ficamos alegres por visitar os parentes.

A tarde é também uma oportunidade para as crianças e adolescentes se reunir e ler as porções da Torá, incluindo a porção da Toráh para a semana seguinte.

Isto é para ensinarmos os jovens a ler a Toráh corretamente.

Eles aprendem os cantos e a liturgias com os sábios, para que eles possam continuar a tradição na Sinagoga aos sábados e festivais futuros.

O FIM DA ORAÇÃO DO SHABAT

O fim das orações do Shabat começam meia hora antes do pôr do sol, e terminam quando o sol se põe.

As orações são realizadas usando mantos, sem o talit de oração, a menos que a oração para um novo mês caia no final do sábado: neste caso, usar o talit de oração.

Um elemento central da oração é uma liturgia antiga para o final do sábado.

Concluímos com uma oração final.
O patriarca despede os adoradores com a bênção:

“Ashshehlaam ‘aleekimma” (“Shalom a todos” – “A paz esteja convosco”).

E eles respondem:

“Alek Ashshehlaam”  (“E a paz esteja com você”).

Nós voltamos para nossas casas depois das orações, e juntos cantamos o louvor a Moshe:

“Ashshehlaam ‘al Mooshe”  (“Elogio a Moses”).

A dona da casa serve café em copos pequenos.

Este é o início de uma nova semana.

Tiramos nossas vestes, a dobramos, colocamos no guarda-roupa, e vestimos em nossas roupas de segunda a sexta.

Se o Shabat cai no início, ou durante um festival, a oração da manhã é especialmente longa.

Começa às 02:00hs e termina em torno de 09:00hs.

Nesse caso não há nenhuma sessão de oração do meio-dia, e a porção semanal da Toráh não é lida.

A sessão de oração no Yom Kippur(Dia do Perdão) dura cerca de 25 horas, desde a tarde até à noite, sem uma pausa.

Se um Brit Milá(circuncisão) tem lugar no Shabat, nós interrompemos as orações durante a cerimônia, e depois voltar para a sinagoga para continuar as orações.

Texto: Beyamim Tsedaka.
 Tradução e revisão livre - Ariel Haddad Ben Abraahm

 

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Que o Criador recompense a todos.

Abraços e Shalom.

Israel e a casa das diferenças

Muitos se enganam quando pensam que “quanto mais ortodoxo,melhor”!

Até por que históricamente sabemos que a “ortodoxia” não representa a expressão religiosa de Israel.

Pela boca de uma criança, vocês verão no vídeo “verdades inconveniêntes“, e valores que “não deveriam existir“.

Os valores morais e eticos desenvolivdos e vividos no judaismo ortodoxo, presentes nesta comunidade de Israel, que em poucos anos serão os valores que encontraremos também em Israel quando eles forem a “maioria da população“.

Por isso é importante conhecer “tais valores” e como enchergam o mundo ao seu redor!

A maneira que se relacionam com o “goy(não-judeu)” e com o “não-ortodoxo” revelam como será o futuro.

Obs: "Pause para consegir ler integralmente as legendas do vídeo".

Vídeo traduzido por “ConexãoIsrael”. Recomento o belo texto escrito por Marcelo Treistman “Israel e a casa das diferenças” em 01/06/2013 para o site “ConexãoIsrael“, um site cujos textos sempre nos leva a reflexão.

Fonte http://www.conexaoisrael.org/clone-de-israel-e-a-casa-das-diferencas-2/2013-06-01/marcelo

Sem messias, Israel é dos judeus?

Nem todos os judeus ortodoxos acreditam que têm um direito à terra de Israel aqui e agora, mas os poucos que o fazem são politicamente muito poderosos.

Um tema importante na Bíblia hebraica é a promessa de Deus de dar ao povo de Israel sua terra, e assim a região geográfica conhecida como Canaã, Israel e Palestina foi apelidada de “Terra Prometida”.

Mas esta promessa se aplica ao nosso tempo presente ?

Esta pode ser a maior questão teológica no Judaísmo moderno.

Os fatos particulares da história judaica, que o povo judeu foi despossuído da sua terra em 586 aC pelos babilônios e depois permitiu recuperar ele várias gerações mais tarde (começando o chamado Segundo Templo Período, 538 AEC a 70 EC), só solidificou a crença entre os judeus de que, embora Deus possa temporariamente tirar a terra deles, ele certamente cumprirá sua promessa e a devolverá.

Por esta razão, depois que os romanos  esmagaram a Revolta judaica e destruíram o Templo em 70 EC, era natural que os judeus da época assumissem que Deus intercedesse mais uma vez em seu nome e lhes desse o controle de sua terra mais uma vez.

Eles esperaram e esperaram e nada aconteceu, até que um grupo de judeus fanáticos se rebelaram contra o poderoso Império Romano em 132 dC

O sucesso inicial nos estágios iniciais da Revolta de Bar Kochba levou o maior rabino daquela geração, Rabi Akiva, a decretar que o líder rebelde Simon Bar Kosiba (o nome real de Bar Kochba) era o messias, especificamente – o líder judeu que foi profetizado Recuperar o controle dos judeus sobre suas terras.

Mas Deus não intercedeu do lado dos judeus, e o poder do Império Romano caiu sobre a população judaica, esmagando completamente a resistência em 135 dC.

O desastre para os judeus foi terrível: milhares foram mortos, e a maioria dos que fizeram Sobreviver espalhadas por toda parte.

A liderança do povo judeu imigrou para a Babilônia e começou a reconstruir o que a revolta havia quebrado, e a Terra de Israel estava quase completamente despovoada de judeus.

A profecia messiânica

Na Babilônia, esses rabinos, os Amoraim do Talmud, reinterpretaram a história judaica.

Sim, a Terra de Israel foi prometida aos judeus, e sim, Deus um dia, em seu próprio tempo, devolverá os judeus à sua terra e lhes dará o controle, mas isso só acontecerá no futuro quando o messias chegar.

E como uma salvaguarda contra calamidades futuras como aquelas provocadas por Bar Kokhba, os rabinos vieram acima com a doutrina dos três juramentos, que aparece no Talmud Babylonian (Ketubot 110b111a).

Com base em uma interpretação extremamente criativa do poema de amor erótico que é o Cântico dos Cânticos, os rabinos decidiram que quando os judeus foram para o exílio, três juramentos foram feitos entre os povos da Terra e Deus:

1-Os judeus prometeram não imigrar para a Terra de Israel

2- Não rebelar-se contra as nações

3- O terceiro juramento foi feito pelas nações (não-judeus), prometendo a Deus que não iriam oprimir demais a Israel.

Viagem de Abram de Ur a Canaã (József Molnár, 1850)

A doutrina dos três juramentos tornou-se dogma entre os judeus em toda parte durante a Idade Média. Sua interpretação era outra questão.

Todos concordavam que os judeus deviam esperar pacientemente “por Deus” antes de retornar à sua terra e reconstruir o reino de Deus, mas o que exatamente estávamos esperando estava em disputa.

De um lado estava o rabino Nachmanides (1194-1270) que disse que estávamos esperando uma ruptura completa na história: não haveria dúvida de que a Era Messiânica havia chegado, já que todos os tipos de milagres aconteceriam.

Por outro lado, Maimônides (1135-1204) previu que não haveria milagres e que a Era Messiânica seria provocada pelas ações dos homens.

A questão permaneceu teórica e foi pouco discutida, uma vez que ninguém pensou seriamente na realização da própria Era Messiânica.

Apesar da opinião de Maimonides, os judeus depositaram sua fé em Deus e esperaram o que eles achavam que aconteceria na hora indicada por Deus.

Uma grande mudança na teologia judaica ocorreu no século 16, quando Rabi Isaac Luria (1534-1572) veio com sua própria versão do misticismo judaico, conhecido como Cabala.

Ele acreditava que os judeus poderiam trazer o advento do Messias, não por agir no mundo real, mas por realizar ações espirituais, tais como a oração, que se acumulam de alguma forma, e quando suficiente dessas ações foram realizadas, o Messias iria venha.

Luria até mesmo profetizou que os judeus da época estavam quase prontos.

Sua doutrina foi retomada por muitos judeus ao redor do mundo, levando eventualmente, no século XVII, ao desastre.

Imagem relacionadaShabbetai Tzvi (1626-1676), um judeu aparentemente mentalmente doente de Izmir, Turquia, declarou que era o Mashiach esperado há muito e realmente convenceu uma grande parte do mundo judaico.

No entanto, quando ele se converteu ao Islã sob pena de morte em 1666, quase todos perceberam que ele não era o Messias, e o movimento fracassou.

Após esta dolorosa saga, o judaísmo ortodoxo tornou-se cansado de declarar a vinda iminente da Era Messiânica, e levou a não pensar nisso.

Retrato de Shabbetai Zevi, uma gravura velha no museu de Joods Historisch em Amsterdão
Retrato de Shabbetai Zevi, uma gravura velha no museu de Joods Historisch em Amsterdã

Mas então veio o sionismo no final do século XIX.

O sionismo era um movimento secular e os judeus religiosos se afastavam dele, na maioria das vezes.

Ou, se alguma coisa, eles se opuseram veementemente, pois violou a doutrina dos três juramentos.

Mas o movimento estava ganhando impulso e uma pequena minoria de judeus religiosos não poderia deixar de ser pego na emoção.

Tumulo de Shabbetai Zevi - Montenegro
Tumulo de Shabbetai Zevi – Montenegro

Este pequeno segmento de judeus ortodoxos é o que se tornou conhecido como judaísmo ortodoxo (em oposição a secular, conservadora, reforma e ultra-ortodoxo judaísmo).

O líder do movimento na Palestina, o rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935), estava certo de que a Era Messiânica estava sobre nós.

Será que os gentios não deram permissão aos judeus para retornar à sua terra com a Declaração Balfour (1926)?

Os judeus não estavam trabalhando uma vez mais a terra e falando hebraico, como era na era dos profetas?

Ele chegou mesmo a sugerir que Theodor Herzl  era o messias ben Joseph, o precursor do verdadeiro messias, de acordo com a escatologia judaica. Mas os principais judeus ortodoxos não o teriam e, em vez disso, tomaram a noção como uma afronta.
Esses sionistas seculares eram apenas judeus e não podiam, segundo eles, ser parte do plano divino de Deus. O que os sionistas estavam fazendo era pior do que a heresia e suas ações iriam atrasar a vinda do Messias por violar os três juramentos.

A liderança ortodoxa extremista chegou a conviver com as nações árabes na esperança de frustrar os sionistas, até 1936, quando a revolta árabe  irrompeu e os empurrou de volta aos lados dos sionistas.

O Holocausto (1939-1945), que muitos judeus religiosos interpretaram como punição divina para o desprezo dos sionistas pelos três juramentos, matou a maioria dos judeus ortodoxos que se opunham ao sionismo.

O que restava do judaísmo ortodoxo após a guerra estava localizado principalmente em três lugares: os Estados Unidos e o Mandato Britânico Palestina e o mundo árabe.

Quando o mandato terminou e o Estado de Israel foi fundado em 1948, os judeus do mundo árabe imigraram para a nação nascente e o que era três centros se tornou apenas dois.

Como o restabelecimento de um Estado judaico na Terra de Israel naquele ano foi interpretado criou uma grande falha que atravessa estas duas comunidades judaicas até hoje.

Em Israel, aqueles que acreditam que a fundação do Estado de Israel é o prenúncio da era messiânica são chamados de ortodoxos nacionais (ou, às vezes, os “religiosos nacionais”).

Eles argumentam que Deus nos deu a terra.

Um representante dessa maneira de pensar é o partido Habayit Hayehudi, liderado pelo político norte-americano Naftali Bennett.

Um colono que reage como a polícia despeja os colonos do posto avançado da costa oeste de Amona, fevereiro 2, 2017. Tsafrir Abayov / AP

A comunidade ultra-ortodoxa acredita que o Estado de Israel não faz parte da Era Messiânica, mas geralmente não se opõe a ela.

Há uma pequena subseção de extremistas ultra-ortodoxos que se opõem ativamente ao Estado de Israel, como a seita Neturei Karta.

Nos Estados Unidos, a pequena minoria de judeus que são ortodoxos também são divididos em linhas semelhantes.

Os ortodoxos modernos, como os ortodoxos israelenses, acreditam que a fundação do Estado de Israel é o início da era messiânica.

Os judeus ultra-ortodoxos acreditam que o Estado de Israel não é teologicamente significativo, ou nas margens, que está causando a idade messiânica para demorar.

Um desses campos fortemente anti-sionista é chamado Satmar.Neturei Karta AIPAC - AP - 4.3.12

É este pequeno segmento do povo judeu, os ortodoxos modernos (cerca de 3 por cento dos judeus dos EUA) e os ortodoxos nacionais (cerca de 10 por cento dos judeus israelenses) que acreditam que é a vontade de Deus que a terra de Israel seja judeu agora.

Estes dois pequenos grupos não são uniformes quando se trata das questões de quão próxima é a idade messiânica para a realização, ou até que ponto os judeus devem ativamente trazê-lo.

Apenas os mais extremistas acreditam que o tempo é agora e que a tarefa de trazer isso é deles.

Mas enquanto estes são extremamente poucos, eles são extremamente potentes politicamente:

– eles são aqueles na vanguarda do movimento de assentamento, e a oposição a um acordo de paz com os palestinos.