Lição nº 41– O ciclo do Shabat e Festas – O Ano Novo Hebreu e a Páscoa

O Ano Novo Hebreu e a Páscoa

Na Torá, Êxodo, 12: 2 lemos: “Este mês é para você, o chefe dos meses, primeiro dos meses do ano.”
05
Êxodo, 12: 1:2 

א ויאמר יהוה אל משה ואל אהרן בארץ מצרים לאמר
ב החדש הזה לכם ראש חדשים  ראשון הוא לכם לחדשי השנה

1- E falou o Shehmaa a Mooshe e a Aharon na terra do Egito, dizendo:

2- Este mesmo mês vos será o princípio dos meses; este vos será o primeiro dos meses do ano.

A versão tradicional judaica da Torá diz que “Cabeça dos meses”, sem “O” mas a continuação do verso, “Primeiro dos Meses do Ano” não deixa dúvidas de que este é o Ano Novo Hebraico original, como é claro de Levítico capítulo 23 que a Páscoa é a primeira festa depois do sábado.

Vaikra Leviticos 23:4-5

ד אלה מועדי יהוה מקראי קדש אשר תקראו אתם במועדם
ה בחדש הראשון בארבעה עשר לחדש–בין הערבים  פסח ליהוה

4- Estas são as solenidades do Shehmaa, as santas convocações, que convocareis ao seu tempo determinado:

5- No mês primeiro, aos catorze do mês, pela tarde, é a páscoa do Shehmaa.

Por isso, o mês da primavera é o primeiro mês do ano.

Um mandamento especial requer manter o Mês da primavera – Devarim (Deuteronômio) 16: 1 no momento certo.

Devarim(Deuteronomio) 16:1

א שמור את חדש האביב ועשית פסח ליהוה אלהיך  כי בחדש האביב הוציאך יהוה אלהיך ממצרים–לילה

1- Guarda o mês de Abibe, e celebra a páscoa ao Shehmaa teu Eloowwen; porque no mês de Abibe o Shehmaa teu Eloowwen te tirou do Egito, de noite.

A primavera é o primeiro talo verde de trigo ou cevada. Seu crescimento antes do crescimento dos frutos é o sinal do começo da estação da primavera.

O mandamento é manter o mês da primavera em sua data de vencimento, porque todas as festas do ano são festivais agrícolas.

Portanto, salvar o mês da primavera corresponde ao início do crescimento das plantas da primavera.

Nossos sábios planejaram o ano civil de acordo com as estações do ano.

Os primeiros quatorze dias do mês são os dias do mês da primavera, na terra de Israel.

Portanto, o ano é entrelaçado uma vez a cada três anos, em média, adicionando um mês inteiro ao calendário para coincidir com o ano solar até o ano lunar, para que a nova primavera seja sempre na primavera.

Na véspera do primeiro dia do mês da Primavera, os samaritanos israelitas se reúnem nas sinagogas do Monte Gerizim e Holon para uma oração especial com um hino central em louvor do Mês da Primavera, como uma introdução à festa da Páscoa e da Páscoa. celebração do sacrifício.

No final da oração, os adoradores recitam as bênçãos um do outro na bênção do Ano Novo: “Todo ano você é bem-estar”.

As crianças vêm à sinagoga com velas decoradas com flores.

Após o serviço, uma refeição festiva é realizada em cada casa.

Este é um sinal da abertura do evento principal do ano.

Todos os dias dos primeiros quatorze dias do primeiro mês do ano, rezamos na sinagoga à noite e de manhã.

A alegria está crescendo nas casas dos israelitas samaritanos, em direção ao clímax dos eventos – o sacrifício da Páscoa.

A questão é por que os judeus marcam o Ano Novo no início do sétimo mês do ano hebraico, e não como a lógica dita – no primeiro mês do ano?

A origem da mudança é o começo do primeiro milênio EC, quando a polêmica entre os judeus israelitas e os samaritanos israelitas atingiu seu ápice às vezes com derramamento de sangue.

Naquela época, o judaísmo criou uma tendência a fazer regulamentações para diferenciar os judeus dos samaritanos israelitas.

Desde então, o judaísmo marcou o primeiro dia do ano hebraico, ao contrário de toda a lógica, no início do sétimo mês, Tishrey em seu calendário.

Cerca de dois meses antes da Páscoa, guardamos a farinha especial para assar o pão sem fermento. No décimo dia do primeiro mês, os samaritanos israelitas partem para os rebanhos de ovelhas e cabras nas proximidades do monte Gerizim e escolhem uma ovelha ou bode para sacrifício no primeiro décimo quarto dia do primeiro mês.

Eles examinam as ovelhas ou cabras, que são machos com até um ano de idade, sem ferida, pesando em média 35 kg.

As crianças e os meninos são encarregados de vigiar as ovelhas e os bodes, alimentando-os e regando-os, e principalmente evitando que sejam feridos.

No pátio do sacrifício no Monte Gerizim, a Páscoa deveria ser sacrificada apenas no Lugar Escolhido de Shemaa e em nenhum outro lugar.

Os preparativos começam para o sacrifício da Páscoa no décimo quarto dia do primeiro mês do ano.

Empilhando os troncos das oliveiras, porque a queima da oliveira é mais lenta que outras árvores e produz muito calor.

Os adoradores também trazem arbustos secos especiais. Eles são acesos pela primeira vez para que o fogo se agarre aos troncos e o calor suba em cada um dos fornos do sacrifício.

Cerca de cinco a seis horas antes do sacrifício, a ação já é evidente na área do altar, os fogos são acesos nas covas redondas e profundas, com cerca de três metros de profundidade, cujas paredes são pedras completas dispostas uma ao lado da outra.

Do lado dos fornos, os arbustos e os troncos são aquecidos até as nove da noite.

Cerca de meia hora antes do pôr do sol, todos os samaritanos israelitas estão em pé ao redor do altar, cavados no chão, na forma de um longo canal feito de pedras inteiras.

No seu final há um poço circular no qual é colocada uma rede de ferro, debaixo de um forte fogo queimando, queimando todas as partes proibidas das ovelhas e o restante da refeição no final do evento depois da meia-noite.

Quando a oração do sacrifício começa, um número de mulheres e homens passa entre os adoradores com pratos trançados, cheios de pedaços de pão sem fermento e ervas amargas distribuídas a cada adorador. Cada família compra um ou dois cordeiros de acordo com o tamanho da família.

As ovelhas e cabras são levadas ao altar da oração de abertura do sacrifício, os sacrificadores aguardam o Sumo Sacerdote que anuncia a abertura do sacrifício lendo o primeiro parágrafo do capítulo 12. no livro de Êxodo:

“E você deve salvar o sacrifício até o décimo quarto dia deste mês: e toda a congregação de Israel deve matá-lo entre os pores do sol”.

Shemlot (Êxodo) 12:1-2

א ויאמר יהוה אל משה ואל אהרן בארץ מצרים לאמר
ב החדש הזה לכם ראש חדשים  ראשון הוא לכם לחדשי השנה

1- E falou o SShehmaar a Mooshe e a Aharon na terra do Egito, dizendo:
2- Este mesmo mês vos será o princípio dos meses; este vos será o primeiro dos meses do ano.

Quando o Sumo Sacerdote diz a palavra “abatido”, eles rapidamente matam as ovelhas, checam se a matança foi bem feita, e então removem as peles das ovelhas, removem as partes proibidas e as entregam às crianças que se apressam a colocá-las no queimando altar.Eles limpar as ovelhas do lado de fora e dentro com água.

Cada cordeiro foi colocado em uma vara de madeira com cerca de 3 metros de comprimento.

Todos os bastões são colocados perto das covas por duas horas até que o sangue das ovelhas seja absorvido pelo sal.

Cada cordeiro é coberto com uma malha fina de metal para manter as partes internas, fígado, pulmões e coração dentro do corpo de ovelha.

A perna dianteira direita de cada ovelha é amarrada a cada cordeiro.

Todo o processo é acompanhado por um grande canto dos capítulos 12 a 15 – a história do Êxodo do Egito.

Os gritos de “Declaramos e dizemos que não há outro El apenas um” são cantados continuamente até que as ovelhas sejam mordidas nos galhos.

Devarim (Deuteronomio) 4:35

לה אתה הראת לדעת כי יהוה הוא האלהים  אין עוד מלבדו
 
35- A ti te foi mostrado para que soubesses que o Shehmaa é Elowwen; nenhum outro há senão ele.

Às nove horas da noite, os matadouros se reúnem perto dos poços bem aquecidos.

Colocando cerca de dez ovelhas em cada cova.

As pontas dos paus estão fora da superfície dos poços. os adoradores colocam uma pesada malha de ferro em cada cova, segurando as extremidades dos bastões para colocá-los no forno.

Coloque rapidamente um tecido molhado de Yuta nas extremidades dos gravetos. Na tela coloca rapidamente uma mistura de água, sujeira e arbustos.

O calor enorme dos poços faz com que a mistura seja uma peça que bloqueia a boca do poço, sufoca o fogo e as ovelhas estão assando do calor das pedras do poço e queimando brasas dos troncos no fundo de cada poço.

Os adoradores continuam sentados no canteiro cantando canções até que as ovelhas sejam retiradas do interior das covas à meia-noite. Eles removem qualquer cordeiro assado do bastão em uma grande tigela de madeira com alças para levar o cordeiro assado até as casas onde eles comerão o sacrifício.

Eles cantam uma canção especial sobre o Êxodo com grande entusiasmo.

O Sumo Sacerdote abençoa os sacrifícios.

A maioria leva da carne para comer em suas casas.

Poucas pessoas permanecem para comer no pátio dos altares.

O sacrifício da Páscoa é a execução perfeita do primeiro sacrifício feito pelos israelitas quando eles deixaram o Egito.

Eles comem o sacrifício apressadamente, porque os israelitas apressadamente sairam do Egito.

Eles têm o cuidado de não quebrar ossos da ovelha ou do bode enquanto comem o sacrifício.

Tudo o que resta de comer o sacrifício é trazido para o altar para queimá-lo até o início da manhã após o evento por volta das 2 da manhã.

A festa da Páscoa está então completa.

Se o sacrifício acontecer na sexta-feira, a oração e o sacrifício começam ao meio-dia e todo o processo é concluído até o pôr do sol, antes do início do sábado.

A carne restante é mantida no fundo da sinagoga até a noite de sábado e depois queimada no altar onde o fogo é aceso quando o sábado termina. Milhares de visitantes vêm de todo o mundo para assistir ao sacrifício.

Muitos deles seguem o processo do sacrifício com grande entusiasmo. Para muitos deles, é claro que este é o sacrifício original da Páscoa, que reconstrói o Êxodo do Egito.

Dezenas de jornalistas e fotógrafos fotografam o processo de sacrifício sob todos os ângulos.

Logo suas impressões digitadas e fotografias chegam às páginas dos jornais em todo o mundo e nas páginas da web.Benyamim TsedakaFoto:

Ori Orhof – 2011

Lição nº 40 – O ciclo do Shabat e Festas – O SHABAT

O SHABAT

Shemáa nomeou Mooshe que a primeira festa é o Shabat, então a festa deve ser guardada como o Shabat, para a guardar como um dia santo.

Shemot (Exodo) 20:7-11

ז זכור את יום השבת לקדשו
ח ששת ימים תעבד ועשית כל מלאכתך
ט ויום השביעי–שבת ליהוה אלהיך  לא תעשה כל מלאכה אתה ובנך ובתך עבדך ואמתך ובהמתך וגרך אשר בשעריך
י כי ששת ימים עשה יהוה את השמים ואת הארץ את הים ואת כל אשר בם וינח ביום השביעי על כן ברך יהוה את יום השבת–ויקדשהו  {ס}
יא כבד את אביך ואת אמך–למען יארכון ימיך על האדמה אשר יהוה אלהיך נתן לך  {ס}

7- Não tomarás o nome do Shehmaa teu Eloowwen em vão; porque o Senhor não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão.

8- Lembra-te do dia do sábado, para o santificar.

9- Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra.

10- Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus; não farás nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que está dentro das tuas portas.

11- Porque em seis dias fez o Shehmaa os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia descansou; portanto abençoou o Shehmaa o dia do Shabat, e o santificou.

Depois vem as sete festas da Torá Vaykrá(Levítico) 23.

Por isso, todas as Festas devem ser guardadas (mantidas) da mesma forma que os israelitas-samaritanos observam o Shabat.

No entanto, os sumos sacerdotes permitiam um procedimento ligeiramente diferente em uma festa, se não se aplicasse no Shabat.

O sábio glorioso Amram Dareh do terceiro século EC, um dos maiores sábios, escreveu sobre o Shabat em aramaico:

– “Do Shabat , não há uma festa como esta, que possua a santidade do seu mérito”. (Amram Dareh  – Século 3 da EC)

Por exemplo:

Se a peregrinação ao Monte Gerizim não se aplica no Shabat, é possível com toda a nossa vontade aproveitar todos os meios de transporte para realizar a peregrinação.

Alcançar o transporte só para a peregrinação e retornar imediatamente após a peregrinação às casas, a fim de manter a festa como observamos no Shabat

Os samaritanos israelitas são muito cuidadosos com a observância do Shabat.

O mandamento “Sente-se cada um e ninguém se afasta de seu lugar no Shabat”, interpretado por nossos antepassados, que a intenção deste mandamento é a área dos vivos onde vivem os israelitas samaritanos.

Nos primeiros dias, eles deixavam uma lâmpada de óleo queimando até que fosse extinta.

Desde a invenção da eletricidade, no entanto, a luz foi deixada no pôr do sol de sexta-feira até o pôr do sol do Shabat, porque é impossível passar o Shabat sem luz, também para não passar o mandamento de não dar obstáculo diante de um cego.

05Devarim (Deuteronomio) 27:18

יח ארור משגה עור בדרך ואמר כל העם אמן  {ס}

18- Maldito aquele que fizer que o cego erre de caminho. E todo o povo dirá: Amém. 

Caso contrário, no escuro, um caso de emergência poderia se transformar em desastre.

Sob a luz, lemos a porção do Shabat e comemos as refeições do sábado.

Os encontros sexuais no Shabat e nos feriados são proibidos de modo a não serem impuros e a permanecer puros durante todo o Shabat e a festa.

Com exceção da luz, todos os aparelhos elétricos são desligados no Shabat e nos feriados, então a mídia eletrônica é desligada.

Na véspera do Shabat nós comemos comida quente e durante o Shabat nós comemos uma rica seleção de saladas da cozinha israelita samaritana, uma tradição de cerca de 4000 anos.

Nós não dirigimos nenhum tipo de transporte no Shabat, não fumamos cigarros ou narguile.

O Shabat é um dia de descanso total.

Apenas em caso de emergência deve-se fazer tudo o que for necessário para salvar vidas.

No Shabat sete orações são recitadas,:

  • Seis orações são feitas na sinagoga
  • A sétima é a leitura da porção da Torá do sábado, que é realizada em pequenos grupos nas casas, a fim de permitir que cada pessoa leia sua parte na rodada de sentado no chão.

É assim que nós, os Israelitas Samaritanos, nos tornamos o povo do livro.

  • Na sexta-feira à noite, duas orações estão conectadas.
  • No sábado pela manhã duas orações, uma na sigoga e a segunda nas casas;
  • Ao meio-dia, há duas orações.
  • No sábado à noite, uma oração pela separação do Shabat.

No sábado e nos feriados, roupas especiais são usadas:

  • As homens usam vestes e roupas brancas.
  • As mulheres usam suas melhores roupas.

É assim que o caráter especial do sábado é preservado.

As orações são dedicadas à observância do Shabat .

Aqueles que se comportam como estrangeiros ao não guardar o Shabat são advertidos várias vezes porque a Torá exige a morte de quem transgride o Shabat.

Hoje, o Tribunal do Estado não permite isso.

Por isso, é levado o castigo de exclusão da comunidade.

Esses casos são muito poucos e não acrescentam tranquilidade à comunidade.

Resumindo, os samaritanos israelitas se afastados de seus trabalhos por 24 horas e se dedicam à guarda do Shabat.

Ao visitar lugares fora dos limites da comunidade, geralmente ficam em um hotel ou quarto dentro da casa de seus anfitriões, da noite de sexta até ao término do Shabat , na noite do sábado.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 39 – O ciclo de vida – A Morte

A morte

Quando um samaritano israelita morre

Os samaritanos israelitas na Terra Santa têm dois cemitérios, o principal perto do bairro de Kiryat Luza, o monte Gerizim, e o segundo, em Kiryat Shaul, Tel Aviv, perto do cemitério militar.

O primeiro cemitério foi inaugurado em 1964 quando eles pararam de enterrar no cemitério em Nablus e o segundo foi inaugurado oficialmente em 1954, durante o período de desconexão política entre as duas partes da comunidade em 1948-1967.

Apenas alguns foram enterrados no segundo cemitério.

A maioria dos mortos na comunidade está enterrada no Monte Gerizim.

Os cemitérios são organizados e atendidos pelos comitês comunitários no Monte Gerizim e Holon.

Quando um samaritano israelita morre, mesmo antes de ser enterrado, seja homem ou mulher, primeiro será lida toda a Torá ao lado do corpo dos mortos, imediatamente depois que ele falecer.

É lido Gênesis 1: 1 até o final do capítulo 31 no livro de Devarim (Deuteronomio).

Então, alguns parentes lavam o cadáver e o envolvem em uma mortalha de tecido de algodão e o colocam em um caixão de madeira.

Na conclusão da leitura da Torá, eles declaram lamentos, e então os jovens carregam o caixão dos mortos sobre seus ombros.

Então eles lêem o Poema de Mooshe  em Devarim (Deuteronômio) 32:1-38, e durante a cobertura do sepulcro com cimento, eles terminam de ler a Torá até o fim Devarim (Deuteronômio) 34:12.

Depois de uma breve oração, o Sacerdote mais velho faz uma oração em memória dos mortos.

Se não houver nenhum sacerdote entre os enlutados, o homem mais velho  se encarrega fazer uma reza, uma oração com texto pre-escritoem que se menciona o nome do falecido, o nome do pai e o nome da sua casa, com os melhores votos de que seu espírito habite no céu (paraiso) para sempre.

O Sumo Sacerdote não entra no cemitério.

Ele espera do lado de fora na sala de recepção até o final da cerimônia e, em seguida, com todos os membros da comunidade conforta os presentes.

O caixão é colocado dentro da sepultura que foi cavada naquele dia, e os mortos estão deitados de costas com o rosto voltado para a direção do monte Gerizim.

Depois de colocar o caixão no túmulo, colocando uma cobertura de lajes de concreto sobre a estrutura da tumba e, em seguida, o solo sobre as placas de concreto.

Depois de sete dias, até antes de chegar a trinta dias, uma lápide simples é colocada com o nome do falecido.

É praticado o Luto pelos mortos durante sete dias, onde todas as noites e todas as manhãs as pessoas se reúnem na casa dos falecidos e rezam em sua memória.

Lamentadores escrevem lamentações em memória dos mortos e cantam nessas reuniões.

Algumas pessoas vão à sepultura no aniversário da morte da pessoa, mas geralmente rezam no cemitério pelos mortos na véspera do Pessach e na véspera do Dia da Expiação (Yom haKippur) e também mais três vezes no ano após a peregrinação ao Monte Gerizim.

Qualquer um que tocar os mortos enquanto lava seu corpo e levar o caixão para o túmulo deve ser imerso em água para se purificar.

Eles são impuros até a noite.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 38 – O ciclo de vida – Divórcio

O Divórcio05

O número de divórcios entre a comunidade israelita-samaritana é muito pequeno, no século 20 e no século 21, o número de divórcios é menor que o número dos dedos em ambas as mãos.

Um quadro semelhante foi visto nos séculos 18 e 19, quando a causa do divórcio era a incapacidade da mulher conceber, e então o homem divorciado se casaria com outra mulher de dentro da comunidade para lhe dar um sucessor.

Comparado com o tamanho da comunidade com 200 almas no século 18 e 810 almas no presente, o número de divórcios entre a comunidade israelita dos samaritanos não é pequeno.

A Torá estabelece vários motivos para o divórcio:

  1. A desonra de um dos cônjuges contra o seu cônjuge,
  2. O adultério de um dos cônjuges.

Desde que os samaritanos israelitas começaram a se casar com mulheres de fora da comunidade, uma terceira razão foi acrescentada:

3. O desajuste da mulher ao estilo de vida tradicional de seu marido.

Neste caso, a mulher de fora da comunidade não está disposta a aceitar o veredicto do Sumo Sacerdote, então o casal recorre à decisão do Tribunal de Paz do Governo.

Mas a maioria dos divórcios foi realizada pelo Sumo Sacerdote nos últimos séculos.

Às vezes ele decide em favor do marido divorciado e às vezes em favor do divorciado, geralmente pagando uma multa.

Às vezes, o alto valor da multa faz com que o casal se una e tente viver juntos novamente.

No final, o divórcio é uma questão que o israelita samaritano e a comunidade tentam evitar porque o divórcio tem um impacto sério no relacionamento intercomunitário, mesmo que o divórcio não viole os mandamentos da Torá.

Quando não há escolha, o processo de divórcio é realizado.

O casal que está prestes a se divorciar vem para o Sumo Sacerdote.

Eles apresentam suas acusações um contra o outro.

O Sumo Sacerdote exige que ambos voltem depois de um ano.

Eles devem tentar se reconciliar.

Às vezes, a proposta do Sumo Sacerdote os leva ao cancelamento da exigência de divórcio, mas geralmente não há reconciliação porque o assunto vem do controle do casal e passa para o controle de seus parentes, cuja intervenção impede a possibilidade de reconciliação.

O casal então retorna ao Sumo Sacerdote e o informa de sua forte vontade de se divorciar, porque todas as tentativas de reconciliação entre eles não produziram um resultado positivo.

O Sumo Sacerdote escreve o Escritura de Divórcio em um formato fixo, incluindo os nomes do homem divorciado e da divorciada.

A parte culpada no divórcio é determinada pelo Sumo Sacerdote.

O Sumo Sacerdote assina a Escritura de Divórcio que será entregue ao marido que a entrega à mulher.

O divórcio está então formalizado… para o desalento de muitos na comunidade israelita samaritana.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 37 – O ciclo de vida – Consentimento, noivado, casamento

Consentimento, noivado, casamento

Na segunda metade do século XIX, os samaritanos israelitas estavam em uma crise de existência.

Entre as aproximadamente 190 pessoas que permaneceram de um milhão e meio no quinto século EC, a proporção de homens solteiros para mulheres solteiras era de três homens para uma mulher.

Os sumos sacerdotes do período fizeram todos os esforços para encorajar o estabelecimento de uma família.

Nenhuma viúva ficou sozinha por muito tempo porque eles imediatamente casaram elas com um solteiro solteiro para conseguir que sua semente continuasse sua família.

Havia um número de mulheres bem conhecidas que eram casadas com três ou quatro maridos, um por um, um após a morte do outro.

A luta pela existência foi forte.

A situação nesta matéria só mudou na segunda metade do século XX e na primeira metade do século XXI.

A comunidade duplicou-se mais de cinco vezes desde 1919, quando contava 141 pessoas até hoje, quando a brecha entre a comunidade aumentou para 810 [abril de 2018].

Os homens solteiros permitidos pelos Sumos Sacerdotes se casaram fora da comunidade e o número de nascimentos de meninos e meninas começou a se equilibrar com uma ligeira vantagem para as meninas recentemente.

Nos últimos cinquenta anos, é claro que existem dois tipos de casamento na comunidade:

  1. Casamentos intercomunitários;
  2. Casamento com moças de fora da comunidade.

No primeiro padrão matrimonial, o casamento intercomunitário, há três estágios de apego:

  1. Consentimento.
  2. Noivado.
  3. Casamento.
  1. Consentimento: Os pais do filho vêm para os pais da filha com uma delegação distinta de seus parentes chefiada por um número de patriarcas. Os pais do filho solicitam o consentimento dos pais da filha para casar com a filha. Eles chamam a garota e pedem seu consentimento na presença do padre sênior. Se ela responder afirmativamente, o padre sênior os santifica com passagens bem conhecidas da Torá. Se ela disser não, toda a conexão é cancelada.
  2. Noivado: A cerimônia é conduzida pelo padre sênior, o pai da menina, ou por seu superior de livre e espontânea vontade, se ela não tiver um pai, o próprio companheiro. O padre sênior envia duas testemunhas para a menina que pergunta se ela quer o companheiro. Se ela responde afirmativamente, os três chefes da cerimônia estão unidos em suas mãos certas em um ato de aliança. O padre sênior lê para o companheiro, sentença por sentença os termos do casamento e o parágrafo de Gênesis, 2: 21-24, sobre Adão e Eva, até que Shehmaa criou Eva da costela de Adão. Então a moça noiva se junta a seu futuro marido. O noivado é válido e só pode ser cancelado por divórcio.
  3. Casamento: Após os participantes homenagearem o casal cantando um longo poema sobre a importância do casamento e elogiando a Noiva e o noivo, o Sacerdote Sênior canta a Escritura de Casamento que contém três condições que se aplicam ao marido e uma condição que se aplica a a esposa. O marido deve fornecer a mulher sua comida, vestimentas e ajudar com as crianças. A mulher deve obedecer ao marido e ouvi-lo. É raro que as esposas cumpram essa condição.

A parte tradicional da cerimônia de casamento terminou.

2. Casamento com moças de fora da comunidade

O rapaz sai à procura de uma moça / mulher fora da comunidade, seja no país ou no exterior. A conexão é criada. Eles se apaixonam e decidem se casar.

A moça / mulher passa por um curto período de adaptação, no qual ela aprende a manter a tradição como toda mulher israelita samaritana. Então o casal chega ao Sumo Sacerdote para pedir seu consentimento.

O Sumo Sacerdote pergunta à moça / mulher se ela sabe o que é exigido dela e a orienta a observar os mandamentos da Torá.

Após o consentimento do Sumo Sacerdote, as etapas do noivado e do casamento acontecem como qualquer casal regular, outra família foi estabelecida entre o povo samaritano israelita.

Entre 1969 e 2018, cerca de cinquenta desses casamentos foram aprovados.

No caso de um casamento ter falhado, o divórcio está sob o veredicto do tribunal civil, porque o divorciado não aceitaria o veredicto do Sumo Sacerdote.

 Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Lição nº 35 – O ciclo de vida – Nascimento e circuncisão

Não há maior alegria para os israelitas samaritanos do que o nascimento de uma criança na comunidade, um menino ou uma menina.

Essa alegria é compreensível à luz do fato de que há apenas cem anos, o número de membros da comunidade caiu para o ponto mais baixo de sua história, 141 pessoas, 80 homens e 61 pessoas.

Muitos especialistas da época [1919] juntaram-se aos muitos que previam o fim da comunidade, as tribos, Libi, Yoosef e Binyaamem.

Mas Shemala ouviu o choro fraco do seu povo.

Em 1919 foi um ponto de virada para melhor.

O Mandato Britânico começou a se estabelecer na Terra de Israel e ficou feliz em ajudar aqueles que o viram como o último remanescente do “Bom Samaritano”.

Mesmo uma imigração judaica iluminada e mais aberta, com um coração mais sensível à situação de outros, levou alguns dos líderes da comunidade judaica a ajudar os samaritanos israelitas com arranjos de dinheiro e empregos.

A comunidade começou a se recuperar, o número de crianças cresceu, a taxa de nascimentos aumentou e algumas meninas judias se casaram com jovens samaritanos.

A melhoria de suas condições sociais e econômicas levou os samaritanos de um estado de aniquilação a um estado de fertilidade.

No ano de 1919 – 141 almas.
No ano de 1935 – 235 almas.
No ano de 1948 – 250 almas.
No ano de 1967 – 400 almas.
No ano de 2018 – 810 almas.

Os samaritanos israelitas observam a Torá, segundo a qual o filho deve ser circuncidado no oitavo dia de seu nascimento sem demora.

O princípio do “oitavo dia” foi mantido em 1958, quando gêmeos samaritanos foram colocados em uma incubadora.

Neste caso, o sumo sacerdote determinou que, uma vez que a incubadora substitui o útero de uma mãe, deve ser contada dias depois de os gêmeos terem sido removidos da incubadora.

Os samaritanos israelitas estão felizes com o nascimento de uma filha, que no futuro expandirá a unidade familiar.

Em sua alegria pelo nascimento de um filho, eles se preparam para a cerimônia de circuncisão.

Como isso é uma mitzvá, não há necessidade de um convite especial.

Um mohel fora da comunidade ou um médico é convidado a realizar a circuncisão.

O público se reúne e começa com uma música especial, no final da qual o sinal é dado ao circuncidador e ele realiza a circuncisão.

Naquele momento, o Sumo Sacerdote pergunta o nome do filho circuncidado e o pai nomeia em voz alta o recém-nascido.

O Sumo Sacerdote deseja ao filho que Shemama o mantenha.

A alegria atinge seu clímax, e então toda a multidão caminha até a mãe da criança e lhe dá presentes em dinheiro.

Mesas são montadas com alimentos para deleite dos convidados.

Foi assim que uma criança do sexo masculino foi adicionada à comunidade.

Cada nova criança aumenta o conhecimento de que a comunidade está se recuperando de seus dias mais difíceis.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 34 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Glorificações = Taashbahn תשבחן

  1. A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:
    1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
    2. Orações = Seloowwaan צלואן
    3. Cantar = Shiraan שיראן
    4. Louvor = Reboowwaan רבואן
    5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

     

Glorificações (Elogios) = Taashbahn [Louvores]

A quinta fundação do culto israelita-samaritano é louvores, louvores a Shemaa, que também é uma das primeiras fundações.

Marqeh apontou para isto em sua poesia, embora em outro estilo mais cedo que o estilo do começo do segundo milênio CE.

Os hinos básicos da decantação do tempo de Marqeh e seus antepassados ​​são a série de hinos escritos em aramaico, que não é influenciado pela língua hebraica. Assim são os hinos do sexto e oitavo séculos EC.

Na primeira metade do segundo milênio dC, novos ingredientes foram adicionados à classificação. Os mais proeminentes destes são os tipos de hinos chamados “Shabbaoo” [Glorify] e “Yishtbah” [Serão glorificados “] e” Shiboo “[Glorificação].

O primeiro – Shabba’oo – começa com a menção do nome e passa por linhas curtas para lembrar os patriarcas, Yossef e Mooshe.

Na segunda parte do Shaba’oo, os versos são dedicados aos pais do sacerdócio, Aharon e seus filhos, e Phinhas, o filho de Elazar.

O restante do hino é dedicado a louvar Shemaka e ao evento sagrado ao qual se dedica. A linguagem que caracteriza esses poemas litúrgicos é uma combinação de aramaico e hebraico

Este também é o tipo de hino chamado “Yishtabbah” – um poema relativamente curto, seja na forma menor de até cinco linhas duplas ou na forma maior de dez linhas ou mais.

Incluiu uma referência a um evento na Torá ou na porção semanal da Torá com conexões com os eventos do presente.

Quando houver durante a semana uma ocasião feliz como novo nascimento masculino ou concluindo a leitura da Torá por um jovem garoto ou casamento, serão escritas linhas adicionais no Yishtabbah para glorificar a família feliz envolvida com a ocasião,

Quando o patriarca Abed Ela ben Shalmaa escreveu no século XIV, Laak nitten Taashbahn, ele quis dizer exatamente o tipo de hinos, a grande maioria dos quais são o fruto de sua composição, cujo autor é aparentemente desconhecido, composto por ele.

O terceiro tipo de glorificação é a série de hinos chamados “Shibboo” que possui linhas curtas em uma combinação de aramaico e hebraico, cantadas em sábados festivos, festas e peregrinações.

Os primeiros hinos das “glorificações” do segundo milênio, composto pelos sábios de Damasco.

O primeiro deles foi composto pelo Sumo Sacerdote Yoosef ben ‘Azzee, que foi transferido de Damasco para Nablus em 1290 para ser o chefe do sumo sacerdócio.

Seu filho Phinhas e seus netos Elazar e Aabishah eram os chefes da sabedoria samaritana da Idade Média.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 33 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Louvar = Reboowwaan רבואן

  1. A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:
    1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
    2. Orações = Seloowwaan צלואן
    3. Cantar = Shiraan שיראן
    4. Louvor = Reboowwaan רבואן
    5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

     

Louvar = Reboowwaan רבואן

O louvor = Reboowwaan רבואן  faz parte das práticas mais antigas do culto israelita-samaritano.

Marqeh, o maior sábio da literatura samaritana que viveu durante o quarto século EC, escreveu no início da última estrofe de seu grande poema “Aadek ‘Ahleenaan Maaraan” אדיק עלינן מרן  estas palavras:

“Taashbahn Urehboowaan Neemaar” תשבחן ורבואן נימר

Mencionando as glórias dos grupos e elogiando a estrutura do culto na sinagoga e fora dela durante as três peregrinações do ano ao topo do Monte Gerizim.

Os louvores, principalmente, escoltam o rolo da Santa Torá em seu caso, mantido pelo padre cantor quando ele se move do altar da oração para o meio do salão da sinagoga;

Quando ele retorna para o altar segurando a Torá todo o caminho segurando-o enquanto todos os adoradores cantam em voz alta louvando a Santa Torá.

Ali no altar e no meio do “Anel” de adoradores, o patriarca segurando o estojo de pergaminho bem alto na frente dos adoradores, escondendo seus rostos por alguns segundos do medo da Torá, cantando louvores à Torá, o livro. de Shehmaa.

Esses elogios são divididos em grupos, cada grupo escoltando os diferentes movimentos do patriarca cantor com a caixa de pergaminho na mão. Um grupo quando ele se move para frente e para trás.

Outro grupo de louvores quando ele está no altar e outro grupo quando ele está no meio do salão da sinagoga.

Os adoradores que recebem a Torá escondendo seus rostos primeiro e dizendo:

Este é o grande livro que seu direito é verdadeiro nele; Este é o visionado de Ela que criou o mundo ele mesmo.

Todos nós agradecemos a Ele somente aquilo que nos entregou diretamente a nossas vidas = אהנו כתבה רבה דכל זכותה קשטה לגוה, אהן הוא דמעמי מן אלה דאנדה עלמה לחודה; כהלן נודה ליחידאו דיהבה קוממו לחיינן ” .

A mesma série de elogios que acompanham a Torá realizada nas mãos do patriarca cantor quando ele se move levando os peregrinos no caminho da sinagoga principal até o topo do Monte Gerizim, sem interrupção no canto.

O patriarca cantor vai de uma estação para outra, todas as sete estações concedendo bênçãos a todos.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

Fotografado por: Ori Orhof

Lição nº 31 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Orações = Seloowwaan צלואן

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן;
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Cantar = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן 

Orações = Seloowwaan צלואן

A Oração é uma prática muito antiga mesmo antes da entrega da Torá no Monte Sinai.

Abraão orou a Eloowwem.

Yehsaaq orou no campo.

Yaahqob pediu a Shehmaa que o salvasse de seu irmão.

Mooshe orou para salvar o faraó.

Desde o início houve a oração de qualquer pessoa ao seu Criador e aos anjos enviados por Ele.

Depois que os ensinamentos e mandamentos foram dados a Mooshe, que os colocou por escrito, juntamente com o estabelecimento do Tabernáculo no deserto do Sinai, onde os sacerdotes, os filhos de Aharon e seu pai, ofereciam os sacrifícios.

Os israelitas continuaram a rezar a sua Shehmaa.

Mas quando o Tabernáculo desapareceu em uma das cavernas do Monte Gerizim, no ano 260 desde a entrada do Povo de Israel em sua terra de herança, e os sacrifícios foram cancelados, com exceção do sacrifício da Páscoa, que precedeu o estabelecimento do Tabernáculo.

Os sumo sacerdotes dos israelitas samaritanos estavam preparados para substituir os sacrifícios por orações.

Nossos Sábios determinaram que:

צלותינו תחת קרבנינו = as nossas orações substituem nosso Sacrifício.

Nosso maior sábio Marqeh do quarto século na era comum apontou versos da Torá, que são orações que asseguram a cura completa.

Segundo ele em sua sabedoria o Rabban Abishah ben Phinhas ben Yoosef escreveu em um hino que a oração foi fundada pelos הכהנים הגדולים ארשינו = Os Sumos Sacerdotes, nossos antepassados.

Seu irmão, o sumo sacerdote Elaazaar ben Phinhas, escreveu um grande ensaio sobre a oração e seus fundamentos.

Assim, os primeiros sábios instalaram as primeiras orações ao longo dos tempos.

Em geral, a oração era principalmente leitura da Torá.

Todo Shabat eles leem toda a Torá.

O processo de conectar orações começou, culminando no quarto século da era comum.

Os Sumos Sacerdotes e sábios nos séculos seguintes começaram a combinar orações e súplicas, e algumas leituras da Torá continuaram até que as orações retomassem a grande porção da adoração.

Os sábios do século XIV prepararam o sistema de oração que é praticado até hoje e é uma combinação de versos da Torá e muitos poemas e hinos.

Eles criam conteúdo para orações matutinas e vespertinas, orações de Shabat, feriados e festivais, para as ocasiões felizes e tristes.

No século XVIII, conteúdo e poemas foram acrescentados às orações dos primeiros catorze dias do mês da primavera.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm

 

Lição nº 30 – Fundamentos da Adoração Israelita Samaritana – Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן.

A Adoração Israelita Samaritana baseada em cinco fundamentos:

  1. Leituras = Maqrahn ou Qariaan מקראן, קריאן.
  2. Orações = Seloowwaan צלואן
  3. Canto = Shiraan שיראן
  4. Louvor = Reboowwaan רבואן
  5. Glorificações = Taashbahn תשבחן

 

A Leituras ou leitura sagrada  Maqrahn ou Qariaan [מקראן, קריאן];

Significa principalmente leitura da Lei [A Torá].

Esta parte é a primeira a todos os primeiros e parte integrante da identidade israelita.

Ninguém poderia ser identificado como israelita sem aprender completamente a Torá.

Ele / ela começa a ler a Torá em Hebraico Antigo e a pronúncia desde os cinco anos de idade.

Toda criança vai a cada dia a um professor samaritano israelita, homem ou mulher, por meia hora por dia para estudar a leitura da Torá de Mooshe.

Primeiro, a criancinha aprende os caracteres do hebraico antigo, depois aprende palavras de dois caracteres, depois palavras de três caracteres, depois quatro caracteres, etc.

Em seguida vem o aprendizado de versos curtos, depois de versos longos e depois de versos = Passagem = Qissaah קצה

  • Gênesis é dividido em 250 passagens em 18 partes;
  • Êxodo dividido em 200 passagens em 9 partes;
  • Levítico dividido em 135 passagens em 8 partes;
  • Números divididos em 218 passagens em 8 partes
  • Deuteronômio dividido em 160 passagens em 9 partes.

A Torá inteira dividiu em 963 passagens em 52 porções.

A leitura das porções da Torá começa no sábado após Sucot e termina no sábado antes de Sucot.

Quando uma criança conclui a leitura da Torá pela primeira vez, ele pode ler sua passagem como outros adoradores na leitura semanal de cada porção depois das orações da manhã de sábado por volta das 6 da manhã.

Para permitir que qualquer pessoa leia sua passagem na porção, os adoradores se dividiram em pequenos grupos para ler a porção da casa da pessoa mais velha do grupo.

Para estar preparado para a leitura, possivelmente, sem erro, cada criança aprende a leitura na sexta-feira de seus próprios pais.

Ler versículos ou passagens ou livros inteiros da Torá é parte integrante da adoração semanal e da oração diária duas vezes ao dia, ao amanhecer e à noite.

A LEITURA SAGRADA

A forma mais antiga de ler a Torá em orações chamadas Pegando – Qaataaf [קטף].

Pegando versos dos livros da Torá em torno de assuntos comuns:

  • Sábado,
  • Festivais,
  • Adão,
  • Naah,
  • Os Três Antepassados, Yoosef, Mooshe, Aarron e seus filhos e seus netos Phinhas, Yehoosha e Keelaab,
  • Memória,
  • Ordem,
  • a nuvem sagrada,
  • doação,
  • dízimo,
  • perdoar,
  • expiar,
  • ”Primeiro” para o primeiro mês,
  • “segundo” para o segundo mês,
  • “sétimo” para o sétimo mês, etc.

Em cada festival há uma passagem especial dedicada pela Torá para ser lida pelo sacerdote mais velho entre os adoradores.

É a leitura sagrada = Maqra Qaadesh – מקרא קדש.

Aprender a leitura e as orações também continua até os 15 anos, diariamente.

Orações na sinagoga são a melhor escola da leitura da Torá.

A Torá é lida inteira na Sinagoga nos dias:

  • Da Assembleia Solene.
  • No 46º dia da Contagem do Omer.
  • No Dia da Expiação.
  • E sobre a cabeça dos mortos antes do corpo ser enterrado.

Muitos gostam de ler o número de porções da Torá em particular, em casa, semanalmente antes e depois da oração do Sábado.

Benyamim Tsedaka

Tradução livre
Ariel Haddad Ben Abraahm


Fotos: Ensinando a leitura da Torá.